Немецкий романтизм. Шлегель

В состав диалога входили: статья о различных эпохах поэзии, речь о мифологии, письмо о романе и очерк о различных стилях в произведениях Гёте. Основные положения диалога заключаются в следующем: изучение искусства сводится к изучению его истории. Все искусства и науки образуют как бы организм, развивающийся в их истории; истинный художник есть составной член всей совокупности искусства; каждое отдельное произведение может быть, поэтому, верно оценено лишь в связи со всеми остальными произведениями художника и со всей историей искусства. Шлегель мечтает об универсальной энциклопедии наук и искусств в связи с историей человеческого духа. Эта мысль осуществлена была впоследствии Гегелем. В очерке о развитии поэзии он особенно восхваляет Данте, Боккаччо, Петрарку, Шекспира и Гёте. В статье о различных стилях у Гёте он устанавливает три эпохи развития поэта, олицетворяющиеся в «Геце», «Тассо» и «Германе и Доротее». В «Фаусте» и «В. Мейстере» гений поэта проявился во всей целостности. Переворот, совершенный Гёте, заключается в гармоничном слияний классического с романтичным. В «Письме о романе» Шлегель, исходя из произведений Сервантеса, Шекспира, а также из романов Жана Поля, Рихтера выводит определение романа и романтической поэзии; по его мнению, роман есть смесь рассказа, песни и других литературных форм, роман состоит из арабесок. Догмат иронии мало-помалу уступает место учению об аллегории и дидактическом назначении поэзии. По новому воззрению Шлегеля, все поэтические произведения суть далекие подражания беспредельной игре мировых сил; но так как высшее непосредственно невыразимо, то его мысли и должно выражать лишь при помощи аллегории. Всякое поэтическое произведение должно быть, таким образом, дидактическим в том широком смысле слова, который обозначает стремление в глубокому беспредельному смыслу.
В «Речи о мифологии» Шлегель сожалеет, что у нового времени нет мифологии, в которой древние находили почву для своей поэзии, но предсказывает наступление времени, когда и у новых народов будет мифология, которую следует выработать из самой глубины нового духа. Он уже видит зачатки такой мифологии в новейшей натурфилософии, а также в произведениях романтической школы. Следует также вызвать к жизни мифологию древних греков и Востока, в особенности Индии, в поэзии которой скрываются еще неведомые для европейцев сокровища. Одновременно он занимался изучением Шекспира, Сервантеса, Данте и Боккаччо и поместил в «Характеристиках и критиках» обзор поэтических произведений Боккаччо.
В 1800 г. Шлегель задумал прочесть в йенском университете курс лекций по философии. Он был допущен к чтению лекций без строгого экзамена, после одной вступительной лекции. Диспут его на тему «Non critice, sed historice est philosophandum» сопровождался скандалом. Тем не менее он получил учетную степень и объявил курс лекций о трансцендентальной философии. Но лекции его, наполненные лишь парадоксами и полемикой, привлекали все меньше и меньше слушателей, и он с трудом дочитал до конца года.
В 1802 г. Фридрих Шлегель вместе с братом был в Дрездене, где изучал сокровища местной галереи. Оттуда он переселился вместе с Доротеей Фейт в Париж, где посвятил себя изучению персидской и индийской словесности и начал издавать журнал «Европа». В этом журнале он поместил, между прочим, статью «Литература», где делил поэзию на экзотерическую и эзотерическую; к последней он относил дидактические и аллегорико-мифологические произведения.
Там же были помещены статьи его: «Приложение к истории новейшей поэзии» и «Сведения о картинах», в которых не было ничего нового по сравнению с прежними его статьями. В них заметно только все более усиливавшееся тяготение его к мистицизму, приведшее его, наконец, к католицизму и к реакционному настроению. Но в статье «Путешествие во Францию» высказываются странные парадоксальные идеи о разъединении, как об общем характере Европы, и о возможности найти примирение, обратившись за примером к Востоку, в особенности к Индии. В общем, новый журнал отличался гораздо более умеренным духом, чем «Атенеум», и Фридрих Шлегель отказался от своей прежней резкости в суждениях и от большинства своих ранних революционных идей. В 1804 г. он вступил в законный брак с Доротеей Фейт, которая незадолго перед тем приняла христианство. Из Парижа они переселились, по приглашению братьев Буассере, в Кельн, где Фридрих Шлегель читал лекции по философии.
В 1808 г. Шлегель принял католицизм. В этом же году вышло в свет его сочинение «О языке и мудрости индийцев», имевшее значение для сравнительного языкознания.
Шлегель пытается по-своему трактовать проблему устранения индивидуальности, которая характерна для восточных религий. Сторонник ориентальных учений и культов воспитывается в убеждении, что его собственная индивидуальная жизнь не столь самоценна. Ведь он многократно возвращается в этот мир в разных воплощениях. Поэтому его задача состоит в том, чтобы стереть в себе уникальные черты, прислушаться к зову бытия, раствориться в нем. Отсюда – проповедь пассивности, аскетизма и безучастности, которую европейцы воспринимали как разрушение личности, безразличие к ее самобытности.
Европейски ориентированное сознание не может воспринять эту сторону восточных религий как нечто соблазнительное, прельстительное. Ведь западный человек привык к мысли о конечности своего существования. Поэтому он воспринимает свою индивидуальность как нечто уникальное, неповторимое. Возвеличивание вселенского бытия европейский индивид оценивает с опаской, с внутренней настороженностью.
И вот как бы пытаясь снять это недоразумение, раскрыть привлекательные стороны восточных религий, Шлегель утверждает, что в древнеиндийском учении не упраздняется и не отрицается индивидуальность. Напротив, он убежден, что именно ориентальные учения проникнуты вниманием к индивидуальности, что они содержат методику пробуждения духа, развития телесных и духовных способностей личности.
В 1808 г. Шлегель переселился в Вену, где в марте 1809 г. он получил место секретаря при императорской придворной и государственной канцелярии. В 1809 г. он в высокопарных прокламациях предсказывал возвышение Австрии и редактировал «Австрийскую Газету». После печального для Австрии мира 1809 г. он впал в покорность судьбе, и пессимизм и начал все более и более сближаться с господствующей церковью. В 1812 г. он читал в Вене лекции по истории древней и новой литературы.
В 1814 г. он был сделан кавалером папского ордена Христа. В 1819 г. был с Меттернихом в Италии. Вернувшись в Вену, Фридрих Шлегель вновь посвятил себя публицистическим трудам, издавая газету «Concordia» (1820-1823 гг.), с целью содействовать объединению всех вероисповеданий под эгидой папства. Таким образом, из убежденного новатора и прогрессиста он постепенно сделался одним из деятелей реакции, наступившей после наполеоновского режима. В 1827 г. он читал в Вене лекции по философии истории, а осенью 1828 г. начал в Дрездене курс лекций по философии языка и слова, прерванный его внезапной смертью 12 января 1829 г.
Шлегель сам издал собрание своих сочинений в 10 т. в 1822-25 гг. (Вена). В 1829 г. была издана отдельно «Philosophie der Geschichte».
Заключение
Германия конца XVII начала XIX века – это начало восхождение новых имен и новых направлений.
Эпоха Романтизма ознаменовалась расцветом литературы, одним из отличительных свойств которой было увлечение общественными и политическими проблемами. Развитие жанров исторического романа, фантастической повести, лиро-эпической поэмы, баллады – заслуга романтиков. Для романтизма характерен синтез родов и жанров, их взаимопроникновение. Романтическая художественная система основывалась на синтезе искусства, философии, религии. В эпоху романтизма расцветает не только литература, но и многие науки: социология, история, политология, химия, биология, эволюционное учение, философия (Гегель, Д.Юм, И.Кант, Фихте, натурфилософия, суть которой сводится к тому, что природа – одно из одеяний Бога, «живое одеяние Божества»).
Германию можно считать страной классического романтизма. Немецкий романтизм прошел в своем развитии три этапа: йенский (1797-1804 гг), гейдельбергский (после 1804 г.) и поздний.
Во главе йенского круга романтиков стояли братья Шлегели - Фририх и Август Вильгельм. В эту группу входили писатели Новалис, Л. Тик, В. Вакенродер. К ним были близки философы - на раннем этапе Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814), позднее - Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775-1854) и теолог Фридрих Шлейермахер. Большую роль в этом сообществе играли талантливые и образованные женщины: Каролина Михаэлис, Доротея Менкельсон, писательница Беттина Арним-Брентано. Йенские романтики были устремлены к прекрасному и универсальному, их еще не мучает «раздвоенность» и противоречивость мира, которая станет предметом творческого исследования гейдельбергских романтиков.
Гейдельбергская школа – второе поколение немецких романтиков. Здесь заметнее проявился интерес к религии, старине, фольклору. Этим интересом объясняется появление сборника народных песен Волшебный рог мальчика (1806–08), составленного Л. Арнимом и Брентано, а также Детских и семейных сказок (1812–1814) братьев Я. и В.Гримм. В рамках гейдельбергской школы оформилось первое научное направление в изучении фольклора – мифологическая школа, в основе которой лежали мифологические идеи Шеллинга и братьев Шлегелей.
Для позднего немецкого романтизма характерны мотивы безысходности, трагизма, неприятие современного общества, ощущение несовпадения мечты и реальности (Клейст, Гофман). К этому поколению относятся А.Шамиссо, Г.Мюллер и Г.Гейне, назвавший себя «последним романтиком».
Таковы социально-исторические рамки, в которых возник и развивался романтизм.
Список литературы
Архимович Н. Проблема мифологизации сознания в немецком романтизме // Бренное и вечное: образы мифа в пространствах современного мира: Материалы Всерос. науч. конф., посвященной 10-летию философского факультета Новгородского гос. ун-та имени Ярослава Мудрого. 28-29 сентября 2004 г. / НовГУ им. Ярослава Мудрого. Великий Новгород, 2004.- С. 11-24.
Берковский Н. Я. Романтизм в Германии: [Сб.] / Наум Берковский.- СПб.: Азбука-классика, 2001.- 510 с.
Ботникова А. Б. Немецкий романтизм: диалог художественных форм / А. Б. Ботникова; [М-во образования и науки Рос. Федерации, ИНОЦЕНТР (Информация. Наука. Образование.) и др.].- Москва: Аспект Пресс, 2005.- 347 с.
Виндельбанд В. Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия. М., 1995.- 268 с.
Габитова Р. М. Человек в философии романтизма // Человек. Ч. II., М., 1994.- С . 94 – 98.
Грешных В. И. Немецкий романтизм: структура художественного мышления: учебное пособие / В.И. Грешных; Рос. гос. ун-т им. И. Канта.- Калининград: Изд-во Российского государственного университета, 2005.- 87 с.
Грешных В. И. В мире немецкого романтизма: Ф. Шлегель, Э.Т.А. Гофман, Г. Гейне: Учеб. пособие / Калинингр. гос. ун-т.- Калининград: КГУ, 1995.- 88 с.
Жирмунский В. М. Немецкий романтизм и современная мистика / [Предисл., с. VIII-XL, и коммент. А. Г. Аствацатурова].- СПб.: Аксиома, 1996.- 230 с.
Милиев В. А. Немецкий романтизм и формирование консервативной идеи: автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук: специальность 09.00.03 <История философии> / Милиев Вадим Анварович; [Мурм. гос. техн. ун-т].- Мурманск,2006.- 21 с.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Кн. 3., СПб.: ТК Петрополис,1996.- 647 с.
Архимович Н. Проблема мифологизации сознания в немецком романтизме // Бренное и вечное: образы мифа в пространствах современного мира: Материалы Всерос. науч. конф., посвященной 10-летию философского факультета Новгородского гос. ун-та имени Ярослава Мудрого. 28-29 сентября 2004 г. / НовГУ им. Ярослава Мудрого. Великий Новгород, 2004.- С. 11-24.
Берковский Н. Я. Романтизм в Германии: [Сб.] / Наум Берковский.- СПб.: Азбука-классика, 2001.- 510 с.
Ботникова А. Б. Немецкий романтизм: диалог художественных форм / А. Б. Ботникова; [М-во образования и науки Рос. Федерации, ИНОЦЕНТР (Информация. Наука. Образование.) и др.].- Москва: Аспект Пресс, 2005.- 347 с.
Грешных В. И. Немецкий романтизм: структура художественного мышления: учебное пособие / В.И. Грешных; Рос. гос. ун-т им. И. Канта.- Калининград: Изд-во Российского государственного университета, 2005.- 87 с., В мире немецкого романтизма: Ф. Шлегель, Э.Т.А. Гофман, Г. Гейне: Учеб. пособие / Калинингр. гос. ун-т.- Калининград: КГУ, 1995.- 88 с.
Милиев В. А. Немецкий романтизм и формирование консервативной идеи: автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук: специальность 09.00.03 <История философии> / Милиев Вадим Анварович; [Мурм. гос. техн. ун-т].- Мурманск,2006.- 21 с.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Кн. 3., СПб.: ТК Петрополис,1996.- 647 с.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Кн. 3., СПб.: ТК Петрополис,1996.- 65 с.
Там же.- 69 с.
Там же.- 70 с.
Грешных В. И. Немецкий романтизм: структура художественного мышления: учебное пособие / В.И. Грешных; Рос. гос. ун-т им. И. Канта.- Калининград: Изд-во Российского государственного университета, 2005.- 12 с.
Габитова Р. М. Человек в философии романтизма // Человек. Ч. II., М., 1994.- 95 с.
Там же.- 96 с.
Архимович Н. Проблема мифологизации сознания в немецком романтизме // Бренное и вечное: образы мифа в пространствах современного мира: Материалы Всерос. науч. конф., посвященной 10-летию философского факультета Новгородского гос. ун-та имени Ярослава Мудрого. 28-29 сентября 2004 г. / НовГУ им. Ярослава Мудрого. Великий Новгород, 2004.- С. 12-14.
Милиев В. А. Немецкий романтизм и формирование консервативной идеи: автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук: специальность 09.00.03 <История философии> / Милиев Вадим Анварович; [Мурм. гос. техн. ун-т].- Мурманск,2006.- 9 с.
Габитова Р. М. Человек в философии романтизма // Человек. Ч. II., М., 1994.- 97 с.
Жирмунский В. М. Немецкий романтизм и современная мистика / [Предисл., с. VIII-XL, и коммент. А. Г. Аствацатурова].- СПб.: Аксиома, 1996.- С. 221-224.
Берковский Н. Я. Романтизм в Германии: [Сб.] / Наум Берковский.- СПб.: Азбука-классика, 2001.- 117 с.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Кн. 3., СПб.: ТК Петрополис,1996.- С. 98-99.
Там же.- С. 101-103.
Ботникова А. Б. Немецкий романтизм: диалог художественных форм / А. Б. Ботникова; [М-во образования и науки Рос. Федерации, ИНОЦЕНТР (Информация. Наука. Образование.) и др.].- Москва: Аспект Пресс, 2005.- 11 с.
Виндельбанд В. Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия. М., 1995.- 43 с.
Грешных В. И. В мире немецкого романтизма: Ф. Шлегель, Э.Т.А. Гофман, Г. Гейне: Учеб. пособие / Калинингр. гос. ун-т.- Калининград: КГУ, 1995.- С. 23-24.
Там же.- С. 24-29.












27