Древнерусские граффити Нередицы как источник бытовой истории

Воспроизводим ее в реконструированном виде, отмечая в скобках восстанавливаемые буквы:Здесь выписаны инципиты (начальные слова) из набора ирмосов «Отверзу уста моя» 4-го гласа на Успение пресв. Богородицы Иоанна Дамаскина: 4-й («Седяй во славе»), 6-й («Божественное се и всечестное»), 5-й («Удивишася всяческая»). Формы букв в надписи вытянуты, и с косой перекладиной, ҭ на трех ножках, размашистая ѫ, ярко выраженные элементы «полуустава», проявление черт «скорописи» позволяют датировать надпись концом XV — началом XVI вв.Рассмотренными здесь надписями далеко не исчерпывается эпиграфический материал из церкви Спаса на Нередице. В зависимости от содержания надписи ХIII-ХV вв. распределяются по нескольким группам: I) поминальные надписи с датами; 2) поминальные надписи без дат; 3) памятные надписи; 4) надписи с формулой «гипомози»; 5) молитвенные и богослужебные надписи; 6) надписи светского и бытового характера.ЗаключениеВ центре внимания нашего исследования была особая категория эпиграфических памятников - надписи-граффити на стенах древнерусских храмов. Изучение их связано с большими трудностями объективного (неровность поверхности стены) и субъективного (современное состояние памятника, сохранность древней штукатурки) характера. Опираясь на принципы палеографического анализа, разработанные отечественной филологической наукой в отношении рукописей, и учитывая наблюдения палеографов и эпиграфистов, стало возможным выявить палеографические особенности эпиграфического письма, в частности, в Новгороде, сказавшиеся, с одной стороны, в некотором хронологическом «запаздывании» определенных начертаний, в архаизации письма и, с другой стороны, в большей вариативности начертаний, необязательности сокращений и надстрочных знаков, характерных для книжного письма. Надписи-граффити, явились, наряду с берестяными грамотами, важным свидетельством высокого уровня грамотности и книжной образованности в Киевской Руси.Надписи на предметах материальной культуры (в том числе на памятниках прикладного искусства) называют мастеров-ремесленников, иногда и владельцев, а особенности в языке надписей и в начертании букв отражает самостоятельное развитие традиций восточнославянской письменной культуры. В надписях-граффити древнерусских храмов (Киева» Новгорода, Полоцка) содержатся сведения не только местного, но и общерусского значения, не всегда получавшие отражение в летописных источниках. Итак, древнерусские эпиграфические тексты можно рассматривать и как источник по истории литературного языка, поскольку механизм порождения эпиграфического текста принципиально не отличался от механизма создания текстов иных жанров и иного предназначения. Изучение памятников древнерусской эпиграфики тесно связано не только с историко-культурными, археологическими и искусствоведческими аспектами, но, и с многими проблемами истории русского письма, языка и литературной традиции. Этот аспект в изучении древнерусской эпиграфики представляется крайне важным.Успехи историко-культурного изучения древнерусских надписей, имеющего большое самостоятельное значение для истории и археологии, открывают возможности для их лингво-филологического анализа.Важнейшим свойством эпиграфических памятников Древней Руси является тот факт, что надписи, в отличие от большинства письменных текстов, называют своего исполнителя. При анонимноcти средневековой культуры, эта авторская воля отражала живые импульсы в формировании письменного языка и обогащала книжную традицию.Список используемой литературыЛихачев Д.С. Исследования по древнерусской литературе /Отв. ред. О.В.Творогов. Л., 1986.Рождественская Т. В. Язык и письменность средневекового Новгорода: Богослужебные надписи и берестяные грамоты XI-XV вв.: Учеб.по собие. — СПб., 2008. — 136 с.Рождественская Т.В. Древнерусские надписи на стенах храмов: Новые источники ХI-ХV вв. - СПб.: Издательство С.-Петербург. Университета, 1992.- 172 c.Рисунки-граффити на стенах древнерусских храмов // Рисунки писателей: Сб. науч. статей. СПб., 2000. С. 402-415.Яйленко В. П. Древнерусские граффити Нередицы как источник бытовой истории Новгорода XIII—XVII вв. //Тр. V Междунар. конгресса славянской археологии. Киев. 18-25 сентября 1985 г. Т. III. Вып. 26. Секция IV. М. 1987.Мусин А. Е. О некоторых особенностях древнерусского богослужения Х1-ХШ вв. (Церковь Преображения Господня на Нередицком холме в литургическом контексте эпохи) // Новгородский исторический сборник: 800-летию Нередицы посвящается. Вып. 8(18). СПб., 2000. С. 225-226.