Особенность построения философских драм Кальдерона.

Суды, которые вершит алькальд, в том числе и над капитанами, призваны, подобно судам СанчоПансы, воздать хвалу народному правосудию, имеющему нечто первобытное и патриархальное в своей основе, но справедливое и нравственное по своей сути. Иным был замысел Кальдерона. Он полностью снимает идею народного правосудия, а честь рассматривает как высшее благо, дарованное богом всем людям и именно поэтому равняющее всех — и дворянина и простолюдина. Но, как подчеркивает кальдероновский Педро Креспо в беседе с сыном, во всех остальных отношениях испокон веков существующее неравенство сословий неоспоримо и справедливо. Центральное место в драме занимает та сцена последнего акта, в которой Креспо, отложив в сторону жезл алькальда, униженно умоляет капитана вернуть ему честь, женившись на его дочери Исабель. Он предлагает капитану взять все его имущество, а если этого мало — продать в рабство самого себя и сына. Здесь обнаруживается не только готовность Креспо поступиться материальными благами во имя высшего духовного сокровища, каким представляется ему честь, в данном случае воплощенная в брачных узах. Однако самой философской драмой Кальдерона можно назвать «Жизнь есть сон» (1635). История принца Сехизмундо, которому при рождении было предсказано, что он станет жестоким тираном, и которого поэтому отец, польский король Басилио, с детства заключил в уединенную башню, где он воспитывался вдали от общества людей. Сехизмундо много леттомился в башне, закованный в кандалы. Однако настает момент, когда его отец решает проверить истинность предсказания: по его приказу спящего сына переносят во дворец и, когда тот просыпается, объявляют ему, что он наследник престола. Вскоре дикий и необузданный нрав принца проявляет себя, и пророчество подтверждается. Сехизмундо во сне вновь переносят в башню и убеждают затем, что все происшедшее было лишь сновидением. Но народ, узнав о законном наследнике престола, восстает, требуя передать власть в руки Сехизмундо, а не чистокровного принца Астольфо, избранного Басилио себе в преемники. После недолгих колебаний Сехизмундо становится во главе восставших и одерживает победу, но лишь для того, чтобы «над самим собой победу одержать» и «добро творить». Горькие размышления принца о зыбкости границ между явью и сном, реальностью и фантазией, конечно, созвучны настроениям самого драматурга, как и неостоический философский идеал человека, к которому приходит Сехизмундо.ЗаключениеИскусство и философия – это равнозначные воплощения духовной сферы жизни общества. Очень часто они выступают в качестве взаимодополняющих форм общественного сознания.Связь искусства и философии крайне многогранна: они могут быть связаны тем, что вырастают из одной культуры. Кроме того, они могут быть связаны тем, что коррелируют друг в друга — искусство философствует, а философия, в свою очередь, способна стать искусством.Испанская философия XVIIвека не отложила значимого отпечатка на историю мировой философской мысли. Однако можно сказать, что все основные идеи того времени были сосредоточены в области драматического искусства, а именно – в пьесах Кальдерона. Кальдерон продвигал идеи контрреформации и абсолютной монархии и уводил зрителей в идеальный мир, где знатные испанцы, изображенные в виде символов и аллегорий, демонстрируют пессимизм и деградацию. Христианский мистицизм Кальдерона — это сомневающееся христианство, что в общем было нехарактерным для испанской культуры того времени. Поэтому, театральные постановки, поставленные по драмам Кальдерона, доступные широким слоям общественности, были трансляторами новых философских идей. Философичность идей в драмах Кальдерона кроется в обращении к вопросам добра и зла, чести и бесчестия, красоты и безобразного. Философия здесь граничит не только и искусством, но и с этикой. Список литературыГранцева Н. Попытка великой революции // Нева, 2012. - № 10.ЛуковВл.А. Кальдерон Педро, испанский современник Шекспира // URL: http://around-shake.ru/personae/4099.html. Дата обращения 09.01.2014.Педро Кальдерон де ла Барка. Библиографический указатель. Выпуск 2 / Под ред. В. Гинько, М.: Издательство Всероссийской государственной библиотеки иностранной литературы им. М. И. Рудомино, 2006. – 344с.