исчезающая практика

Когда же обрядовый приговор стал частью детской песенки-потешки, то упоминание о заборе и шестке получилось вовсе непонятным, и эти варианты в потешках не прижились. А голова и тут была в буквальном смысле слова под рукой: как известно, при завершении потешки, приговаривая: "Шу, полетели, на головушку сели!" - ручки малыша поднимают и кладут ему на голову.Вот и еда-питье, которыми угощает бабушка - судя по всему, тоже обрядовые. В исчезающих уже, но все же зафиксированных вариантах упоминается хлестание лозой или веником (при этом бабушка остается "добренькой") - а это явно хлестание обрядовое, ради магически понимаемого обретения здоровья. Такое ритуальное действие хорошо известно при весенних обрядах.Кажется, в тексте "Ладушек" нашли отражение и некоторые родильные обряды, которые также могли быть приурочены к древнему началу годового круга - то есть к наступлению весны. Действительно, судя по всему, "бабушка", упоминаемая в потешке, - это бабка-повитуха, а каша, которой она угощает детей, - это ритуальная каша, употреблявшаяся при рождении и крещении ребенка и еще при годовых праздниках повитух, рожениц и маленьких детей. Кстати, птица сорока в народной традиции явно ассоциировалась с повивальной бабкой. В потешке "Сорока" эта птица наделяет "гостей" - малых детей - кашей. К тому же в некоторых вариантах потешки "Сорока" речь идет о ритуальной бане, в которой повитуха парила роженицу с младенцем .Вот какова эта простенькая, на первый взгляд, потешка "Ладушки". Древний обрядовый праздник встречи приносящих весну перелетных птиц некогда был серьезным и преимущественно женско-девичьим. В этом праздновании, открывавшем теплый сезон года, особенно значимыми бывали мотивы плодородия. Поэтому актуализировалась и детская тема. Так и получилось, что на основе фольклорных текстов, исполнявшихся на этом празднике, сложились некоторые песенки-потешки - и среди них "Ладушки". Конечно, песенка, сформировавшаяся на такой основе, приобрела особенности, характерные именно для песенки-забавы. И все же, придя из далекого прошлого, она живет и поныне, донося до нас старинные обрядовые смыслы и образы.Каково его будущее? Скорее всего он может сохраниться благодаря энтузиазму русских патриотов и хранителям славянских традиций, не менее важную роль играет в его сохранении и детское фольклорное воспитание в детских садах и школах. Но также важно, чтобы государство поощряло сохранение коренных славянских традиций у россиян через проведение фольклорных праздников, фестивалей и слетов, которые бы служили популяризаций по сохранению нашей русской идентичной традиции и обрядов.Cписок литературыАникин В.П. Русские народные пословицы, поговорки, загадки и детский фольклор. М., 1957. С. 206Толковый словарь русского языка / Под ред. Д.Н. Ушакова. Т. 2.Успенский Л. Слово о словах: (Очерки о языке). Изд. 2-е. Л., 1956. С. 60Самоделова Е.А. Жанр приговорки (предсказки) и проблема игры на свадьбе (на материалах Рязанской области) // Традиционные формы досуга: История и современность: Сб. науч. трудов. Вып. 7. М., 1996. С. 141Терещенко А.В. Быт русского народа. Ч. IV и V. М., 1999. С. 97Добровольский В.Н. Песни Дмитровского уезда Орловской губернии // Живая старина. 1905. Вып. 3-4. С. 291Макаренко А.А. Сибирский народный календарь. Новосибирск, 1993. С. 50Виноградов Г.С. Материалы для народного календаря русского старожилого населения Сибири: Восточная Сибирь, Тулуновская волость, Нижнеудинский уезд, Иркутская губерния // Зап. Тулуновского отд. Об-ва изучения Сибири и улучшения ее быта. Вып. 1. Иркутск, 1918. С. 10Коршунков В.А. "На головушку сели!"//Русская речь. 1991. № 1.С. 142-146Коршунков В.А. Обрядовоехлестание в детской потешке // Мир детства и традиционная культура. М., 1994. С. 102-122Коршунков В.А. Фольклорно-этнографический комментарий к восточнославянскимпотешкам про сороку //Традиционная культура и мир детства: Материалы международной научной конференции "XIВиноградовскиечтения". Ч. 2. Ульяновск, 1998. С. 26-42