Цели и методы манипулирования моральным сознанием(по работам Ф.Ницше)

Такое предпочтение, отданное этим людям, вызвало против Ницше бурю недовольства и нравственного негодования. Философ ставит вопрос о том, насколько люди становятся нравственнее, когда они так негодуют против таких убеждений. Неужели наша человеческая изнеженность, способность оказывать внимание и уважение, готовность к помощи, взаимное доверие – неужели все это и есть положительный прогресс, с которым мы превзошли всех (Ф. Ницше имеет в виду людей эпохи Возрождения). Так думают все и в любую эпоху. Однако навряд ли нам удалось бы даже мысленно представить себя в эпохе Возрождения. Мы бы просто не выдержали той действительности, обладая такими, как у нас нервами, мускулами, внешностью. Надо сказать, что эта неспособность вовсе не доказывает какого-то прогресса, а только другой, более современный склад натуры, пожалуй, более изнеженный, из которого рождается мораль, изобилующая соображениями о других. Если же отвлечься от нашего физиологического старения, то и наша мораль «очеловечевания» сразу же потеряет свою цену, потому как никакая мораль не имеет цены сама по себе). С иной стороны, взглянув на нас самих как на людей цивилизованных, однако, переполненных моральным долгом и нравственной ответственностью за ближнего, показались бы смешны тому же Цезарю. Ослабление враждебных инстинктов – в чем и состоит наше достижение – является результатом общего понижения «жизненности». Это называется добродетелью. У других это может называться совестью, трусостью, «бабьей моралью». Быть равнодушными, что по сути является силой, - для этого мы тоже «слишком стары», и наша мораль сочувствия – просто свидетельство нашего же вырождения. «Времена нужно измерять по их положительным силам, и тут время Возрождения, столь расточительное, столь роковое и полное опасностей, оказывается последним великим временем, а мы, новейшие люди, с нашей боязливою заботливостью о самих себе и любовью к ближним, с нашими добродетелями трудолюбия, непритязательности, любви к законности, научности, - мы, собирающие, копящие, экономные и машиноподобные, - мы оказываемся слабым временем, а наши добродетели обусловлены, вызваны нашею слабостью» (Gotzendammerung, 105-107).
Влияние философии Ф. Ницше на известных людей
Уго Чавес «Я - Ницшеанец».
Влияние книги Ф. Ницше «Так говорил Заратустра». Чавес считает себя ницшеанцем, особенно относительно идолов и кумир, поскольку в книге Ницше он отметил одно место, где автор как будто читает мысли Уго Чавеса, его идеи, о которых знал только сам Чавес. Мысли касались будущего. В том отрывке дано описание того, как Заратустра после десятилетней отшельничества в горах возвращается к людям на равнины. Когда-то он ушел в горы, устав от жизни, от людей, и провел много лет в обществе скал и птиц. А вот теперь, спустившись с гор, он страстно хочет оказаться среди людей, устав от одиночества и даже встретившийся ему старик-мудрец, который предупредил его, что люди вряд ли простят ему поджог, поскольку «ты спускаешься к ним с огнем». На что Заратустра отвечает: Пусть так, но меня ничто не остановит, никакие последствия, потому что «я люблю людей». Чавес в восторге от такой аллегории и считает , что «когда ты питаешься такими мыслями, когда ты любишь людей – даже смерть тебе не страшна». Как вам такое влияние философии Ницше на моральное сознание человека?
Еще один пример воздействия философии Ницше на человека. Не только его философия, но и сам образ Ницше сыграл важнейшую роль в философии Жиля Делёза, который написал серьезный труд о Ницше «Ницше и философия», в котором несколько иначе, чем было принято считать до того времени, представлен взгляд на Ницше поскольку он сильно отличался от господствовавшей тогда экзистенциальной трактовки Ницше. Книга рушила концепцию «несчастного сознания», а напротив, пропагандировала иные мотивы, развивающие образ Ницше в философии Жиля Делеза. Идея Ницше о неразрывном единстве мысли и жизни философа нарисована абстрактно, базируясь только на тексте самого Ницше. А вот во второй книге «Ницше» (1965) Делез фокусирует внимание на том, что у самого философа жизнь сложилась неотделимо от творчества, в неразрывной с ним связи, и Ницше является автором новых идей в области философии (Ж.Делез. Ницше, 1965). Что касается книги «Ницше и философия» Делез подчеркивает очень интересную теорию Ницше по поводу отношения между силой и смыслом, что, безусловно, вносит особый оттенок во всю его философию, касающуюся манипуляции моральным сознанием людей. Поясним этот постулат. Делез сумел показать, что Ницше делал акцент на том, что сила исполнена смыслом, поскольку именно сила – и есть носитель смысла. В силе – смысл, логика. А новизна отношения между силой и смыслом, как считает Ницше, заключается в том, что обычно-то силу связывали с отсутствием смысла, с бессмыслием, грубостью, нарушением свободы. До того, как Ницше попытался представить иной взгляд на отношение силы и смысла, считалось, что сила сродни насилию, которое противоположно разуму. Но новый подход философа к этому вопросу заставляет задуматься многих, так как, следовало бы задуматься , прежде всего, над семантической разницей двух упомянутых концептов «сила» и «насилие». Семантика порождает конкретное понимание смысла слова; так, касательного данных концептов – «сила» может нести положительную коннотацию, сила не разрушает другую силу в отличие от «насилия», которое воздействует на тело и несет разрушение. Сила созидает. Этим Ницше оправдывает любое воздействие (силу воздействия) на психическое состояние человека. Сила воздействия на сознание означает не что иное, как способность творить. Эту всемогущую силу Ницше называет «властью» и называет это словом «первопринцип» жизни. Смысл такого понимания заключается в том, цель жизни – не властвовать над слабым, а сила. В понимании Ницше, - это власть, ничем себя не ограничивающая, иными словами, не зависящая ни от каких мимолетных желаний, поскольку власть – абсолютная и ее ничем нельзя разменивать. Есть, правда, проблема. Она – в том, что некоторые забывают об этом и подменяют абсолютную власть нечто частным, например, такими произвольными идеями, как социализм, национализм… «Нацистская интерпретация Ницше», - пишет Делез, - «аберрация недалеких умов, которым не достало широты взгляда на понимание власти» (Ф.Ницше. Воля к власти, 1886).
Заключение
Ницшеанство и фашизм
Даже сейчас левые ортодоксы пытаются классифицировать идеи Ницше как основу фундамента национал-социализма и фашизма, и большинство людей, никогда не читавшие его думают также. В свое время (30-е годы) в Европе, напуганной перспективой революции, вожди ультраправых, которые пытались найти философскую идею, поддерживающую их мысли о господстве, остановились на идеях Ф. Ницше. Привлекательным для них была их антикоммунистическая составляющая, поэтический воинствующий пафос. Поэтому агитаторы нацизма использовали его учение в своих целях, заявив, что Ницше является их «предтечей». В свою очередь противники фашизма повелись на эту идею, и тоже заявили, что ницшеанство – суть философии нацизма. Даже была идея осудить Ф.Ницше посмертно на процессе в Нюрнберге, как вдохновителя фашизма. Но Ницше категорически не принимал ни идей социализма, ни анархизма, ему также чужды были идеи демократии и всеобщего избирательного права. Поэтому он вряд ли бы приветствовал приход к власти Гитлера, избранного демократическим путем. Все эти учения он рассматривал как воплощение упаднических идей человечества, где воплотилась «мораль рабов», с чем необходимо бороться. Этому он противопоставлял концепцию аристократического общества: «…нужна новая знать, противница всего, что есть всякая толпа и всякий деспотизм, знать, которая на новых скрижалях снова напишет слово: «благородный»» – (Ф. Ницше «Так говорил Заратустра»).
Германские национал-социалисты с огромной радостью почему-то стали отождествлять себя со сверхчеловеками Ницше, в чем они явно поторопились… А главное идеи фашизма связаны с идеей государственной централизмом: «Все для государства, ничего вне государства», что абсолютно враждебно теории ницшеанства. Он-то как раз проповедовал индивидуализм, а не какую-нибудь коллективистскую концепцию. Для Ницше характерно отрицательное отношение к идеям национализма и пангерманизма в частности. Он вообще был однозначно против усиления Германии и ее роли в Европе. Если бы идеи Ницше победили в Европе, то крикуна антисемита Гитлера наверняка бы депортировали. Нацисты, очаровавшись антикоммунизмом Ницше, водрузили его имя на свои знамена, при этом получилось так, что идею о сверхчеловеке они просто довели до уровня породистого животного арийской расы.
Так может ли Ницше нести ответственность за политику Муссолини или Гитлера? Тогда пусть и Маркс ответит за деяния Ленина-Сталина-Хрущева, а заодно и Пол Пота, а Иисус Христос будет отвечать за политику христиан в средневековой Европе.

Список литературы

Ж. Делез. Ницше, 1965.
Лосев А.Ф. Ф.В. Ницше
Ф. Ницше. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого, 1883-1887.
Ф. Ницше. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего,1886.
Ф. Ницше. Шопенгауэр как воспитатель, 1874
Ф. Ницше. Воля к власти, 1886.
Ф. Ницше. К генеалогии морали. Полемическое сочинение, 1887.
Ф. Ницше. Утренняя заря, или мысль о моральных предрассудках, 1888.










2