Понятие “личность” в психологии и православной педагогике.

Раскрытие человеческой личности как возможность и заданиеФилософский и психологический взгляд на проблему личности содержится в том, что мы основываемся в собственных рассуждениях на простом опыте, который не раскрывает нам ни настоящего собственного обилия, ни настоящего единства природы. В случае богословского осмысления трудности мы беседуем о вероятном бытии, о достижении настоящего единства природы и выявлении человеческой личности, мы беседуем о возможности и одновременно задании, сущность которого выказали в собственных творениях священномученикИриней Лионский и святитель Афанасий Александрийский, святитель Григорий Богослов и святитель Григорий Нисский: «Бог соделался человеком, чтобы человек смог быть Богом».Восстановление единого человеческого естества в церквиОбщее человеческое естество, рассеченное грехом на большое количество враждующих частей, возобновляет утерянное единство в Церкви. Идея о согласье рода людского в Церкви по образу триединства Божества мы встречаем у церковных писателей начиная с третьего века. С олицетворением на земле Единородного Сына Божия уже нет отдельного верующего, а есть Церковь, Тело Христово, новая тварь, восстановленная Христом. Соединившись с падшим миром во всей его действительности, Он изъял силу греха из нашей природы и Своею смертию, ознаменовавшей максимальное слияние с нашим падшим состоянием, восторжествовал над гибелью и над тлением. Понимая Церковь как Тело Христово, объемлющее внутри себя людей, членов Церкви, не рискуем ли мы, будучи спасенными от детерминизма греха, утратить понятие человеческой личности и потерять собственную свободу? Отвечая на данный вопрос, В.Н. Лосский сообщает: «Единство Тела Христова — это среда, где правда имеет возможность проявляться во всей полноте, в отсутствии всяких ограничений, в отсутствии любого смешения с тем, что ей чуждо, что неистинно. Хотя одной исключительно христологической предпосылки — единства воссозданной Христом человеческой природы — бы было мало. Важна иная, положительная предпосылка чтобы Церковь была не столько “Телом Христовым”, хотя кроме того, как сказано в этом же тексте апостола Павла, “полнотой Наполняющего все во всем” (Еф. 1, 23).. Границы духовного возрастания личности: “лик”, “лицо”, “личина”Духовное возрастание личности имеет собственные нижние и верхние границы, поточнее сказать, противоположные состояния бытия. Священник Павел Флоренский определяет данные состояния словами «личина» и «лик». «Лик есть проявление онтологии. В Библии образ Божий различается от Божиего подобия; и Церковное Предание издавна разъяснило, что под первым обязано разуметь что-то важное — онтологический дар Божий, духовную основу любого человека как такового, вместе с тем под вторым — потенцию, способность духовного совершенства, силу оформить всю эмпирическую личность, во всем ее составе, образом Божиим, другими словами возможность образ Божий, заветное состояние наше, осуществлять в жизни, в личности и следовательно явить его в лице. Тогда уже лицо получает ясность собственного духовного строения... Лик есть осуществленное в лице подобие Божие. Полную противоположность лику составляет слово “личина”. Начальное значение данного слова есть маска — то, чем выделяется что-то сходственное лицу, похожее на лицо, выдающее себя за лицо Нам предоставляется возможность представить, что в психологическом плане отличие между «лицом», «ликом» и «личиной» имеет место быть в дифференциации внешней и внутренней жизни человека. ЗаключениеЛичность — относительно устойчивая система поведения индивида, построенная прежде всего на основе включенности в социальный контекст. Стержневым образованием личности является самооценка, которая строится на оценках индивида другими людьми и оценке, которую даёт себе сам человек. человек – разумное, общественное существо, выступающий в процессе своего существования как личность Индивидуальность (от лат. individuum — неделимое, особь) — человек, характеризуемый со стороны своих социально значимых отличий от других людей; своеобразие психики и личности индивида, ее неповторимость, уникальность. Индивидуальность проявляется в чертах темперамента, характера, в специфике интересов, качеств перцептивных процессов. Индивидуальность характеризуется не только неповторимыми свойствами, но и своеобразием взаимосвязей между ними.Список литературыИларион (Троицкий), архиепископ. Триединство Божества и единство человечества // Санкт Петербургские епархиальные ведомости. 2010. № 6. С. 19–26. Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 3. М., 1994. Казаков В.Г. Кондратьев Л.Л. Психология: Учебник для индустр. – пед. техникумов. – М.: Высш. шк., 2010. – 383 с.Карташев А.В. Вселенские Соборы. М., 2010. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 2012. Лосский В.Н. Боговидение. М., 2010. Лосский В.Н. По образу и подобию. М., 2011. Осипов А.И. Святые как знак исполнения Божия обетования человеку //Русское возрождение. 2011. № 62. С. 9–32. ПаисийСвятогорец. Духовное пробуждение. Слова. Т. 2. М., 2001.Петракова Т.И. Духовные основы нравственного воспитания. М., 1997. Платон (Игумнов), архимандрит. Православное нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2011. Флоренский Павел, священник. Иконостас // Богословские труды. Т. 9. С. 82–148. Флоренский Павел, священник. Из богословского наследия // Богословские труды. 1977. Т. 17. С. 83–248. Фролов С. С. Социология: учебник для высших учебных заведений. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Издательская корпорация "Логос", 2003.