Функциональные концепции развития восточных империй: Могольской, Цинской, Османской и Персидской

Следовательно, даже в случае исследования истории развития Цинской империи, невозможно назвать ее деспотической, следовательно, и концепция «восточной деспотии» является ошибочной по отношению к развитию Цинской империи. Еще одной из восточных империй, которую я рассмотрю в данной работе, является Османская империя – крупнейшее государство-султанат, включающее в себя территории современной Турции, Туниса и многих других государств. После того как османский султан утвердил свою власть над святыми местами Медины и Мекки, он получил сан служителя данных древних святынь, что наделило его обязанностью защищать святые мусульманские города и другие места. Большая часть населения Османской империи служила в армии. Огромная турецкая армия была основой могущества Османской империи и главным рычагом в дипломатических отношениях с другими государствами. Государственно-административная система Османской империи характеризовалась наличием правителя каждого из уездов, но все они безоговорочно подчинялись султану. Таким образом, рассмотрев общую характеристику историю развития Османской империи, я могу сделать вывод, что основой функциональной концепции по отношению к данной восточной империи является борьба с неверными, также подчеркивающая религиозное начало всей правовой и государственной системы империи. Подводя итог всему вышеизложенному, я могу сделать вывод, что концепции относительно развития восточных империй на базе представления их в качестве деспотий сильно преувеличены. На мой взгляд, акцент необходимо делать не на режиме правления, а на религиозное начало становления и развития восточных государств. Также я бы хотел заметить, что в качестве идеалов деспотизма необходимо упираться не на восточные империи, а, скорее, на европейские государства средних веков. Кроме того, даже духовная власть Западной Европы обладала признаками явного деспотизма. Стоит только упомянуть о духовном деспотизме католической церкви, которая в качестве рычага своего влияния использовала духовную инквизицию. Используемая литература:1.Ильин М.В. Слова и смыслы. Опыт описания ключевых политических понятий. М., 1997, 2.Козлов Т.Л. Религиозная правовая традиция. Мусульманское право // Право и государство. № 5, 2008.3.Омельченко И.А. Всеобщая история государства и права. Учебник в двух томах. Том 1. – М.: ТОН-ПРИОР, 2000;