Место этики в учении Конфуция

По мнению Конфуция, принадлежность человека к высшим слоям общества не гарантирует духовного и нравственного совершенства, так как для этого необходима упорная работа над собой. «Цзюнь-цзы ставит долг выше выгоды, цзюнь-цзы не может быть орудием, он требователен к себе и снисходителен к другим, он готов нелицеприятно критиковать государя во имя преданности тому же государю, он гуманен и справедлив, образован и неизменно следует нормам ритуала, мудр и искренен» Следовательно, благородный муж – это воплощение всех высоких морально-нравственных качеств, некая идеальная личность. Он стремится к познанию истинного пути, во всем проявляет человеколюбие, следует установленным нормам ритуала, является искренним в словах и честным в поступках, постоянно учится. В качестве основных свойств, которые проявляются при общении благородного мужа с другими людьми можно выделить следующее: он относится ко всем одинаково(несмотря на социальный статус человека), заимствует у окружающих только положительное и старается сблизиться с лучшими, осуждает только себя самого. Для того чтобы избежать самообольщения и самообмана благородный муж должен осуществить задуманное, а после говорить об этом, то есть поступки «цзюнь – цзы» должны предшествовать его словам. Таким образом, в интерпретации Конфуция, благородный муж выступает как нравственно самостоятельная и самодостаточная личность.Этика конфуцианства держится на почтительности сыновей и воспитанности.По мнению Конфуция "почтительность к родителям и уважение к старшим братьям - это основа любви к людям". В дальнейшем эта конфуцианская установка получила закрепление в средневековой сборке китайских законов, в которых доносительство на отца, мать, деда, бабушку предусматривало смертную казнь. Для Конфуция ни стремление к новому, ни консервация старого не имеют принципиального значения: есть нечто больше них - согласие и спокойствие в обществе. Вопрос стоит так: как возможны изменения в обществе без хаоса, без того, чтобы разрывалась связь времен и дети шли против родителей. Конфуций учит, что новое надо выводить из старого, что идеалы надо заимствовать в установившемся прошлом, а не в проблематичном будущем.Этика Конфуция устанавливает взаимность в отношениях между людьми вектором времени: почитание сыном отца возвращается к нему через его собственных детей.Согласованность взаимодействия различных социальных состояний в расслоенных обществе Конфуций видит в такой формуле: "Государь должен быть государем, чиновник - чиновником, отец - отцом, сын - сыном", а в результате добросовестного выполнения каждым своих обязанностей царит стабильность отношений в семье и государству (большая семья).Моральные обязанности ритуала формируются в процессе воспитания, образования и в результате человек приобретает определенного уровня культуру, приближается к состоянию благородной идеальной личности. Благородный человек относится ко всем ровно, одинаково; заимствует только хорошо и сближается только с лучшими; судит только самого себя. Дела благородного человека должны предшествовать его словам.ЗАКЛЮЧЕНИЕФилософско-этическое учение Конфуция имело большое влияние на развитию мировойфилософии. В любом аспекте учения конфуцианства мы можем встретить обращение к мудрости. Влияние мудреца здесь подобно влиянию Неба: оно молчаливо, глубоко, благодатно. Подобно тому, как поведение живых существ подчинено упорядочивающему действию Неба, так и поведение людей испытывает влияние порядка, проявляющегося в поведении мудреца. Сохранились многочисленные подробности, ярко показывающие, каким был контроль Конфуция за малейшими поступками учеников и как постоянно было его стремление учитывать обстоятельства и ситуации. Ему была присуща утончённая и личная манера следовать этикету. Он узнавал воспитанного человека по определённой манере поведения. Конфуций утверждал, что следовало быть активным, жаждать знаний, никогда не стыдиться спрашивать даже у нижестоящего. «Его наибольшей заботой было стремление показать, что совместная жизнь с её контролем за поступками является принципом совершенствования, превращающего человеческого индивида в совершенного человека» . Таким образом, этическое наследие Конфуция предстает перед нами не как исторический пласт, не как совокупность догм, но как живая органическая система. «Лишь искусство жизни, бьющее из дружеского общения между цивилизованными людьми, казалось Конфуцию благодатным и ценным. Он отождествлял общественное благо и человеческую культуру»СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫГорелов А.А. Этика.-М.: Флинта, 2011.-416сГране М. Китайская мысль от Конфуция до Лаоцзы - М.: Алгоритм, 2008. - 528 с. Гуревич П.С. Этика.-М.: Юнити-Дана, 2012.-416сЛукьянов А.Е. Лао–цзы и Конфуций: Философия Дао — М.: Восточная литература, 2001. — 384 с. Никитич Л.А. Этика.-М.: Юнити-Дана, 2012.-391с