Кастовая система в средневековой Индии

Разделение населения на касты подкрепленное религиозными учениями было единственным способом сохранить социально-общественное устройство, избежать социального взрыва и обеспечить закрепление феодальных отношений. Поскольку варново-кастовая система при любых политических пертурбациях весьма успешно сохраняла незыблемый статус-кво в нижних этажах общества: верхушечная политическая борьба за власть заметно не отражалась на основной массе индийцев. Проникновение мусульманской культуры стало мощнейшим вызовом кастовому угнетению, спровоцировав массовое обращение в ислам неприкасаемых. Однако симбиоз элит привел к принятию завоевателями норм индуистской культуры и сохранению тяжелого положения низших каст, улучшившегося только в сфере религиозной исламской демагогии, провозглашавшей равенство всех перед Аллахом.
Артхашастра рассматривает возможности наилучшего выполнения государством задач, которые входят в сферу ее компетенции. Внимания заслуживает и тот факт, что чем больше государство, тем больше среди ее населения насчитывается рабов, и иностранцев, а потому надо брать в расчет только то население, которое является ее неотъемлемой частью. Конечно, большое количество разного населения действительно является признаком величины государства. Но то государство в котором много ремесленников и мало тяжеловооруженных воинов, нельзя считать большим, ведь, бесспорно, разными являются понятия «большая» и «многонаселенная».
По нашему мнению, стоит также отметить, что в Артхашастре указанно, что многонаселенному государству достаточно трудно поддерживать в должном состоянии собственную систему управления на основе хороших, законов, потому что чрезмерное количество индивидов не только чрезвычайно затрудняет, но даже делает невозможным процесс поддержания государственного порядка на высоком уровне. Понятно, что процесс управления большими массами людей чрезвычайно сложный и достаточно часто требует применения дискриминационных и даже диктаторско-тиранических методов управления. Ведь большое количество индивидов, которые различаются по составу своего характера, предпочтениями, культурными традициями, ценностными ориентациями, мировоззренческими представлениями, соблюдением религиозных культов, и сконцентрированы на одной территории, вызывает появление массы проблемных и даже конфликтных, ситуаций, которые довольно сложно урегулировать, руководствуясь нормативно-правовым инструментарием социально-ценностного типа. А потому нивелирование антагонистических настроений возможно лишь за счет ущемления интересов одной, а то и всех групп населения, что невозможно совершить без применения запретительно-принудительных или даже силовых методов воздействия на социум.
Поэтому государство, в котором гармонично сочетаются величина территории и количество населения, – и есть, идеальным. Фактически в Артхашастре призывается оперировать средне-пропорциональными показателями, указывая на то, что чрезвычайно малые и непомерно большие размеры территории и численности населения приводят к тому, что государство теряет свои качественные характеристики как идеального социально-пространственного образования.
В своем идеальном виде государство должно иметь такое количество населения, которое было бы самодостаточным для обустройства собственной нормальной жизни. Ведь деятельность государства распределяется между властвующими и подчиненными. Задача первых состоит в формировании и доведении до исполнителей соответствующих распоряжений и в вынесении судебных решений, задача вторых – в надлежащем их исполнении.Для формулирования справедливых решений и распределения должностей необходимо каставое деление населения. Там, где этого нет, дела с назначением на должности и с вынесением судебных решений находятся в плачевном состоянии, ведь и в первом, и во втором случаях совершение необдуманных и необоснованных действий является несправедливым, а это, очевидно, имеет место в случаях, когда в государстве проживает слишком большое количество населения. Также вследствие перенаселения пришлым людям, будет довольно легко присвоить гражданские права, так как помешать этому негативному явлению будет крайне сложно. Поэтому величина населения государства: «Допустимо определенное количество населения для обеспечения самодостаточности ее существования, но это количество должно быть легкодостижимым».
Государство требует, во-первых, продовольствия; во-вторых, развитого ремесла; в-третьих, оружия; в-четвертых, необходимого запаса денежных средств для собственных военных нужд; в-пятых, религиозного культа; и самое главное – определить, что полезно и что справедливо в отношениях между людьми.
В государстве с идеальным строем, которое «...объединяет в себе мужей в полном смысле справедливых, а не условно справедливых, «лучшие» не должны вести такой образ жизни, который присущ ремесленникам и торговцам, потому что такая жизнь является неблагородной и противоречит принципам добродетели. Также они не должны быть земледельцами, так как им нужно будет свободное время для развития своих добродетелей и для политической деятельности».
Согласно этим положениям, полноценных гражданских прав лишалось подавляющее большинство населения, которое было занято в сфере производства и предоставления услуг, то есть те слои населения, которые создавали экономическую базу для существования государства.Приведенные основания непредоставления прав вызывают изрядные сомнения, ведь ремесленники и торговцы лишались их из-за того, что вели, неблагородный образ жизни. Земледельцы же вообще лишались возможностей влияния на управление государством, поскольку все свое время тратили на возделывание земли и выращивание сельскохозяйственной продукции.
Рассмотрение вопроса о привлечении к процессу управления государством военных Артхашастра начинала чрезвычайно взвешенно и осторожно. Несмотря на то, что военная прослойка общества обладала необходимой силой для принудительного изменения государственного строя, предлагается предоставлять лицам, которые входили в состав данного слоя, гражданские права в полном объеме, но только после окончания ими военной службы. В данном случае, по нашему мнению, расчет делался на то, что военный человек осознавал свою государственную значимость и выражал уверенность в том, что с наступлением определенного возраста он будет привлечен к решению дел государственной важности. Это производило не только патриотическое влияние на воина, но и заставляло его ответственно относиться к выполнению обязанностей перед родиной. С другой стороны, лицо, принадлежавшее к сословию военных, с наступлением определенного почтенного возраста становилось неспособным к несению военной службы, а поэтому уже не представляло собой опасной угрозы силового изменения государственного строя.
Итак, следует, что полноправными гражданами государства могли быть только воины, которые достигли почтенного возраста, брахманы которые должны определять, что является полезным и справедливым для населения государства, и они же служители религиозного культа. Все другие лица, деятельность которых не направлена на служение добродетелям, полноправными гражданами быть не могли.
Характеризуя духовное сословие, Артхашастра отмечает, что недопустимо, чтобы жрецом становился земледелец или ремесленник. Переход к сословию духовенства, был вершиной «социальной карьеры», класс духовенства наделялся полномочиями, которые по своей сути были выше, чем статус полноправного гражданина государства, то есть «надгражданский» статус.
Относительно брахманов то они владели довольно значительными полномочиями, которыми не наделялась ни одна каста. При этом, просматривается аналогия между сословием жрецов и правителей государства.
В Средние века увеличилось количество джати, относимых к неприкасаемым, и ослабла жесткая варновая граница с шудрами. При этом медленные темпы социальных изменений и индуистский консерватизм приводили к установлению мощнейших сословных заслонов, закреплявших приниженный статус беднейших слоев населения на уровне более мелких специализированных образований - каст, с выстраиванием между ними четкой иерархии, способствовавшей их взаимному отчуждению.
Общая схема кастовой иерархии, связанная с правами землевладения, строилась следующим образом. Брахманы-землевладельцы, правящие династии индусских княжеств, представители административно-налогового аппарата, воины-землевладельцы, наконец, полноправные общинники - раджпуты и джайны в ряде областей северной и северо-западной Индии входили в высшие брахманские и кшатрийские касты, которые якобы вели свою родословную от брахманских и кшатрийских родов Древней Индии. Варна вайшиев стала обозначать в основном сословную организацию купцов и ремесленников. Касты шудр состояли из обедневших землевладельцев, держателей земли от общины, а также ремесленников.
Последняя, самая низшая группа «неприкасаемых» каст включала бесправных арендаторов и слуг общины, лишенных каких-либо владельческих прав, находившихся в полурабской, полукрепостной зависимости от полноправных общинников.
Список используемых источников и литературы
Источники:
Артхашастра, или Наука о политике. Перевод с санскрита: В.И. Кальянов. М., 1959. – 800 с.
Кудрявцев М. К. Кастовая система в Индии. М.: «Наука» Восточная литература РАН, 1992. - 264 с.
Литвинский Б.А. (отв. ред.). Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье. Этнос, языки, религии. М.: Наука, 1992. — 688 с.
Маринчев Н.В. О законах Ману // Правовая система общества: проблемы теории и практики: Труды международной научно-практической конференции. Санкт-Петербург, 12 ноября 2010 г.. - С.-Пб.: Издат. Дом С.-Петерб. гос. ун-та, 2011. - С. 404-407.
Массон В. М. Культурогенез Древней Центральной Азии. Монография. - СПб: Филол. ф-т СПбГУ; Изд-во СПбГУ. 2006. 384 с.
Литература:
Ашрафян К. З. Дели: история и культура / К. З. Ашрафян. – М.: Гл. ред. вост. лит. изд-ва „Наука”, 1987. – С. 10.
Балаболина А.В. Проблемы кастового строя Индии в освещении отечественной историографии XIX–XX вв./ Автореф. диссерт… к.и.н. Казань, 2006. – 27 с.
Бонгард-Левин Г.М, Антонова К.А. Котовский Г.Г. История Индии: «Мысль», М. 1973 г.
Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. Древние арии: Мифы и история. М. 1983 г.
Васильев JI.C. История религий Востока: Учеб. пособие для вузов. 6-е изд. - М.: Книжный дом «Университет», 2001.
Давид Р. Основные правовые системы современности: (Сравнительное право): М.: Прогресс, 1967. - 496с.
Дьяконов И. М. Пути истории: От древнейшего человека до наших дней / И. М. Дьяконов. – [2 изд., испр.]. – М. : КомКнига, 2007. – С. 108.
Жирова А.А. Личное и имущественное положение замужней женщины в гражданском законодательстве Ману // Труды юридического факультета Ставропольского государственного университета. - Ставрополь: Сервисшкола, 2002, Вып. 1. - С. 9-11.
Кашанина Т. В. Происхождение государства и права. Современные трактовки и новые подходы. - М, 2004.С.72-78.
Кудрявцев М. К. Община и каста в Хиндустане. (Из жизни индийской деревни). М., 1971. – С.193.
Куценков А.А. Эволюция индийской касты. М.,1983. – 327 с.
Левчук С.В. Религиозно-правовые особенности государственного и общественного строя Древней Индии по законам Ману // Вестник РГГУ. - М.: РГГУ, 2012, № 3 (83). - С. 202-211.
Магидович И. П. Очерки по истории географических открытий. – В 5 т. – Т. 1: Географические открытия народов Древнего мира и Средневековья (до плаваний Колумба) / И. П. Магидович, В. И. Магидович. – [3 изд., перераб. и доп.]. – М.: Просвещение, 1982. – C. 139.
Маринчев Н.В. «Законы Ману» как источник священного закона // Правоведение. - С.-Пб.: Изд-во С.-Петербург. ун-та, 2010, № 4. - С. 157-163.
Оськина И.Ю., Лупу А.А. История государства и права зарубежных стран. Учебное пособие: конспект лекций. – М.: Проспект, 2011. Электронно-библиотечная система IPRbooks: http://www.iprbookshop.ru/istoriya-gosudarstva-i-prava-zarubezhnyix-stran.-konspekt-lekczij.html.
Перзашкевич О.В., Прохорова А.А. «Страны Древнего Востока»: СПб. 2002г.
Рыбаков Р. Б. Социально-регулятивные функции индуизма. — В кн.: Индуизм. Традиции и современность. М., 1985, С. 28—41.
Сидорова В. С. Художественная культура Древней Индии / В. С. Сидорова. – М.: Наука, 1972. – С. 71.
Скрипилев Е.А. История государства и права Древнего Мира: Учебное пособие М. 1993 г. -С. 113.
Ставиский Б. Я. К югу от Железных ворот / Б. Я. Ставиский. – М.: Советский художник, 1977. – С. 99 – 100.
Сюань-цзан. Записки о западных странах [эпохи] Великой Тан (Да Тан си юй цзи). М.: Восточная литература, 2012. 464 с.
Тематическая хрестоматия по истории древнего мира /Сост. Н.Н. Пикус. М., 1963, Вып. 1. С. 63 – 70.
Успенская Е. Н. Кодекс чести воина-раджпута в средневековой Индии. — В кн.: Этикет у народов Южной Азии. СПб., 1999, С. 137—145.
Успенская Е.Н. Антропология индийской касты. СПб.: Наука, 2010. - стр. 134-135.
Эдвардс М. Древняя Индия. Быт, религия, культура [Пер. с англ. С. К. Меркулова] / М. Эдвардс. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2005. – С. 32.


Куценков А.А. Эволюция индийской касты. М.,1983. – 327 с.
Балаболина А.В. Проблемы кастового строя Индии в освещении отечественной историографии XIX–XX вв./ Автореф. диссерт… к.и.н. Казань, 2006. – 27 с.
Куценков А.А. Эволюция индийской касты. М., 1983. – 327 с.
Тематическая хрестоматия по истории древнего мира /Сост. Н.Н.Пикус. М., 1963, Вып. 1. С. 63 – 70.
Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. Древние арии: Мифы и история. М. 1983 г.
Тематическая хрестоматия по истории древнего мира /Сост. Н.Н.Пикус. М., 1963, Вып. 1. С. 63 – 70.
Маринчев Н.В. «Законы Ману» как источник священного закона // Правоведение. - С.-Пб.: Изд-во С.-Петербург. ун-та, 2010, № 4. - С. 157-163.
Бонгард-Левин Г.М, Антонова К.А. Котовский Г.Г. История Индии: «Мысль», М. 1973 г.
Оськина И.Ю., Лупу А.А. История государства и права зарубежных стран. Учебное пособие: конспект лекций. – М.: Проспект, 2011. Электронно-библиотечная система IPRbooks: http://www.iprbookshop.ru/istoriya-gosudarstva-i-prava-zarubezhnyix-stran.-konspekt-lekczij.html.
Васильев JI.C. История религий Востока: Учеб. пособие для вузов. 6-е изд. - М.: Книжный дом «Университет», 2001.
Левчук С.В. Религиозно-правовые особенности государственного и общественного строя Древней Индии по законам Ману // Вестник РГГУ. - М.: РГГУ, 2012, № 3 (83). - С. 202-211.
Тематическая хрестоматия по истории древнего мира /Сост. Н.Н.Пикус. М., 1963, Вып. 1. С. 63 – 70.
Давид Р. Основные правовые системы современности: (Сравнительное право): М.: Прогресс, 1967. - 496с.
Кашанина Т. В. Происхождение государства и права. Современные трактовки и новые подходы. - М, 2004.С.72-78.
Скрипилев Е.А. История государства и права Древнего Мира: Учебное пособие М. 1993 г. -С. 113.
Перзашкевич О.В., Прохорова А.А. «Страны Древнего Востока»: СПб. 2002 г.
Оськина И.Ю., Лупу А.А. История государства и права зарубежных стран. Учебное пособие: конспект лекций. – М.: Проспект, 2011. Электронно-библиотечная система IPRbooks: http://www.iprbookshop.ru/istoriya-gosudarstva-i-prava-zarubezhnyix-stran.-konspekt-lekczij.html.
Жирова А.А. Личное и имущественное положение замужней женщины в гражданском законодательстве Ману // Труды юридического факультета Ставропольского государственного университета. - Ставрополь: Сервисшкола, 2002, Вып. 1. - С. 9-11.
Маринчев Н.В. О законах Ману // Правовая система общества: проблемы теории и практики: Труды международной научно-практической конференции. Санкт-Петербург, 12 ноября 2010 г.. - С.-Пб.: Издат. Дом С.-Петерб. гос. ун-та, 2011. - С. 404-407.
Массон В. М. Культурогенез Древней Центральной Азии. – С. 267 – 270; Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье: Хозяйство, материальная культура [Под ред. Б. А. Литвинского]. – М.: Вост. лит., 1995. – С. 455; Магидович И. П. Очерки по истории географических открытий. – В 5 т. – Т. 1: Географические открытия народов Древнего мира и Средневековья (до плаваний Колумба) / И. П. Магидович, В. И. Магидович. – [3 изд., перераб. и доп.]. – М.: Просвещение, 1982. – C. 139.
Массон В. М. Культурогенез Древней Центральной Азии. – С. 267.
Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье. – С. 462.
Эдвардс М. Древняя Индия. Быт, религия, культура [Пер. с англ. С. К. Меркулова] / М. Эдвардс. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2005. – С. 32.
Сидорова В. С. Художественная культура Древней Индии / В. С. Сидорова. – М.: Наука, 1972. – С. 71.
Ставиский Б. Я. К югу от Железных ворот / Б. Я. Ставиский. – М.: Советский художник, 1977. – С. 99 – 100.
Ашрафян К. З. Дели: история и культура / К. З. Ашрафян. – М.: Гл. ред. вост. лит. изд-ва „Наука”, 1987. – С. 10.
Дьяконов И. М. Пути истории: От древнейшего человека до наших дней / И. М. Дьяконов. – [2 изд., испр.]. – М. : КомКнига, 2007. – С. 108.
Сюань-цзан. Записки о западных странах [эпохи] Великой Тан (Да Тан си юй цзи). М.: Восточная литература, 2012. 464 с.
Артхашастра, или Наука о политике. Перевод с санскрита: В.И. Кальянов. М., 1959. – 800 с.
Кудрявцев М. К. Община и каста в Хиндустане. (Из жизни индийской деревни). М., 1971. – С.193.
Рыбаков Р. Б. Социально-регулятивные функции индуизма. — В кн.: Индуизм. Традиции и современность. М., 1985, С. 28—41.
Успенская Е.Н. Антропология индийской касты. СПб.: Наука, 2010. - стр. 134-135.
Кудрявцев М. К. Кастовая система в Индии. М., 1992. – С.89.
Успенская Е. Н. Кодекс чести воина-раджпута в средневековой Индии. — В кн.: Этикет у народов Южной Азии. СПб., 1999, С. 137—145.












32