Царь Иван Грозный как религиозный тип и его церковно-государственная политика.

В 1569–1570 гг. опричниками были устроены кровавые погромы в Твери, Торжке, Новгороде.
С первых дней учреждения опричнины, когда всероссийского первоиерарха, в сущности, оставили в опальной земщине, произошло нарушение традиционной иерархической вертикали, которая сформировалась во время всего периода функционирования Русской митрополии. Причина такого положения заключается в том, что был низвержен авторитет епископата из-за затяжного кризиса в отношениях между светской и церковной властью во главе с митрополитами, что привело к практически полному прекращению повседневных контактов светских и церковных властей по вопросам и проблемам духовного характера.
Первый российский царь, очевидно, как мы уже отмечали ранее, придерживался традиционализма, он был приверженцем византийской церковной модели, которая допускала, чтобы император активно участвовал в делах Константинопольского (Вселенского) патриархата, в том числе и непосредственно влиял на проведение кадровой политики и всей церковной жизни.
С давних времен великий князь на Руси мог выбирать главу поместной церкви. В XVI–XVII веках Освящённым собором были представлены государю один или несколько кандидатов, способных возглавить Русскую церковь, а тот по своему разумению избирал нового первоиерарха. Так состоялось поставление владыки Афанасия (1564–1566). Иногда, как это случилось со святителем Филиппом Колычёвым (1566–1568), венценосец сам мог предложить архиереям кандидатуру будущего митрополита «всея Руси».
Однако Иван IV считал, что может позволить себе не только определить будущего первоиерарха, но также и повелевать ему в таких вещах, как цвет и форма его клобука и цвет воска, который он должен использовать, когда будет запечатывать грамоту. Именно эти вопросы царем были вынесены на обсуждение отцов Освящённого собора, которые приехали в Москву для того, чтобы избрать митрополитом монаршего духовника Андрея (в иночестве Афанасия) 24 февраля 1564 года. Священноначалие Русской церкви не проявило равнодушия к «вопрошанию» венценосца, указав это в специальном соборном решении.
Данный пример не является единственным, когда Иван Грозный заботился о подобных мелочах. В частности, еще ранее, в 1551 году, им были подготовлены 37 «царских вопросов» для отцов Освящённого собора, ответы на которые стали основой знаменитого сборника церковного права — Стоглава.
Собственное вмешательство в духовные дела, подлежащие юрисдикции священноначалия во главе с митрополитом, венценосец объяснял тем, что он искренне заботится о том, чтобы искоренить многочисленные «нестроения», призывал епископат посредством общих усилий добиться единодушия в тех случаях, когда речь ведётся «о православной нашей христианстей вере и о благостоянии святых Божиих церквах, и нашем благочестивом царствии, и устроении всего православнаго хрестьянства». А посему он провозглашал: «…Всякому розгласию отныне далече быти повелеваем, всякому же согласию и единомыслию содержатися в нас».
Так, Иван Грозный обратил внимание на традицию продажи антиминсов (вопрос 2), проблему ростовщичества монастырских властей и белого духовенства (вопрос 16), на то, что среди верующих были распространены магические практики, профанирующие христианское богослужение (вопрос 11), случаи брадобрития и увлечения иноземными нарядами (вопрос 25), а также на наличие многих других отступлений от установлений Священного Писания и канонического права.
Среди церковных начинаний Грозного, которые в той или иной мере связаны с опричниной, следует выделить государственную кампанию по богослужебному поминовению нескольких тысяч православных христиан, казнённых в годы «большого террора». Несмотря на то, что ее стали проводить уже после того, как состоялась формальная ликвидация «государева дворового удела», важно связать о тесной связи её предмета и, главное, механизма проведения в жизнь с прошлой эпохой.
Начало регулярному церковному поминовению жертв опричнины было положено в 1583 году, после того, как был введен в богослужебный обиход монашеских обителей Московской митрополии так называемый Синодик опальных. В качестве инициатора учреждения повсеместного «вечного» поминания жертв опричного террора выступил сам царь, который таким нетривиальным способом объявил о том, что состоялось христианское «примирение» его со своими подданными, которые были убиты в годы массовых репрессий.
Для этого по его распоряжению в 1582–1583 годах дьяки и подьячие, вероятно, Панихидного приказа — ведомства, специально образованного для организации в масштабе страны официальных поминальных акций, — осуществляли изготовление «государских книг» с именами замученных в опале жителей Московии, в некоторых случаях снабдив эти перечни кратким описанием обстоятельств их насильственной гибели.
Эти «книги», вместе с указом Ивана IV об обязательном поминовении за богослужением убиенных в опричнину единоверцев и щедрыми вкладами по их душам, рассылались по монастырям России, где книжники-черноризцы перерабатывали полученные росписи казнённых в хорошо известные ныне местные Синодики опальных.

Заключение


Иван Грозный – это достаточно противоречивая личность в отечественной истории, весьма сложный религиозный тип.
Наиболее полно религиозный образ Ивана Грозного раскрывается в переписке с князем Курбским. Здесь Иван Грозный предстает в качества могучего и всевластного правителя, который считает свою власть совершенно неограниченной и имеющей божественное происхождение. Иван Грозный считает, что является советником Бога, почти равным ему. А значит, все подданные без исключения должны ему повиноваться. Твердость, решительность и даже жестокость Иван Грозный считает непеременными атрибутами мудрого правления. Иван Грозный не признает, что ему нужны советники. Наоборот, советников он считает своими злейшими врагами, которые не заботятся о благе страны, а думают лишь о личном обогащении. Иными словами, модель управления Ивана Грозного – это средневековая неограниченная монархия с ярко выраженным элементом деспотизма и тирании. Иван Грозный отвергает возможность сочетания в государстве власти церковной и царской, царской и боярской, военной. Царь имеет полное право карать людей по своему усмотрению на правах Божьего избранника. Божий суд царь отождествляет с царским судом.
Иван Грозный отличался весьма противоречивыми религиозными взглядами. Он не мыслил себя вне Православной Церкви, однако верил в разного рода суеверия, могущество колдунов.
Отношение к духовенству Ивана Грозного являлось таким же жестоким и деспотическим. Он полагал, что царская власть является превыше всего, что многие представители духовенства подвержены измене, как и бояре. Иван Грозный постоянно вмешивался во все дела церковной жизни, считаю это истинным благом для Церкви. Самодержавную модель управления он перенес и в сферу церковной политики, полностью нарушив модель симфонии властей.
Список литературы

Дворкин А.Л. Иван Грозный как религиозный тип. http://halkidon2006.orthodoxy.ru/i/d/dv.htm
Зимин А.А., Хорошкевич А.Л. Россия времени Ивана Грозного. - М.: Наука, 1982.
История политических и правовых учений. Курс лекций. Режим доступа http://studme.org/1584072030457/politekonomiya/istoriya_politicheskih_i_pravovyh_ucheniy
Курукин И.В. Повседневная жизнь опричников Ивана Грозного. http://www.nnre.ru/istorija/povsednevnaja_zhizn_oprichnikov_ivana_groznogo/index.php
Панченко А. М. Киевская и Московская Русь: Иван Грозный и Петр Великий: концепции первого монарха. // Из истории русской культуры. Т. 2, кн.1: Киевская и Московская Русь. М. 2002.// http://ec-dejavu.ru/i/Ivan_the_Terrible.html
Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. – Л., 1979./Электронный ресурс//http://ppf.asf.ru/drl/grozny.html
Скрынников Р.Г. Иван Грозный. – М.: АСТ, 2006.
Соловьёв С.М. История России. В 18 т. – М.: Мысль, 1993. Т. 6./Электронный ресурс// http://az.lib.ru/s/solowxew_sergej_mihajlowich/text_1200.shtml
Филюшкин, А.И. Андрей Курбский. М. 2008.// http://www.twirpx.com/file/999775/
Флоря Б.Н. Иван Грозный// http://e-libra.ru/read/202805-ivan-groznyj.




Скрынников Р.Г. Иван Грозный. – М., 2006. С. 12.
Соловьёв С.М. История России. В 18 т. – М., 1993. Т. 6./Электронный ресурс// http://az.lib.ru/s/solowxew_sergej_mihajlowich/text_1200.shtml
Цит. по: Соловьёв С.М. История России.// http://az.lib.ru/s/solowxew_sergej_mihajlowich/text_1200.shtml
Соловьёв С.М. История России.// http://az.lib.ru/s/solowxew_sergej_mihajlowich/text_1200.shtml

Курукин И.В. Повседневная жизнь опричников Ивана Грозного. http://www.nnre.ru/istorija/povsednevnaja_zhizn_oprichnikov_ivana_groznogo/index.php
Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. – Л., 1979./Электронный ресурс//http://ppf.asf.ru/drl/grozny.html
Флоря Б.Н. Иван Грозный// http://e-libra.ru/read/202805-ivan-groznyj.
Филюшкин, А.И. Андрей Курбский. М. 2008.// http://www.twirpx.com/file/999775/
Панченко А. М. Киевская и Московская Русь: Иван Грозный и Петр Великий: концепции первого монарха. // Из истории русской культуры. Т. 2, кн.1: Киевская и Московская Русь. М. 2002.// http://ec-dejavu.ru/i/Ivan_the_Terrible.html
История политических и правовых учений. Курс лекций. Режим доступа http://studme.org/1584072030457/politekonomiya/istoriya_politicheskih_i_pravovyh_ucheniy
Там же.
Зимин А.А., Хорошкевич А.Л. Россия времени Ивана Грозного. С. 98.
Соловьёв С.М. История России.// http://az.lib.ru/s/solowxew_sergej_mihajlowich/text_1200.shtml
Соловьёв С.М. История России.// http://az.lib.ru/s/solowxew_sergej_mihajlowich/text_1200.shtml
Дворкин А.Л. Иван Грозный как религиозный тип. http://halkidon2006.orthodoxy.ru/i/d/dv.htm
Там же.
Дворкин А.Л. Иван Грозный как религиозный тип. http://halkidon2006.orthodoxy.ru/i/d/dv.htm












2