Каноническое наследие Первого Вселенского Собора.

По приглашению святого Константина в г. Никею в 325 году собрались 318 епископов-представителей православных Церквей из различных государств. Среди прибывших епископов было много исповедников, которые пострадали во время гонений и носили на своих телах следы истязаний. Участниками Собора также были великие светильники Церкви — архиепископ Мир Ликийских (память 6 декабря и 9 мая), святитель Николай, епископ Тримифунтский (память 12 декабря), святитель Спиридон, и другие, святые отцы, почитаемые Церковью.
Александрийский Патриарх Александр прибыл со своим диаконом Афанасием, впоследствии Патриархом Александрийским (память 2 мая), названным Великим, как ревностный борец за чистоту Православия. Равноапостольный император Константин присутствовал на заседаниях Собора. В своей речи, которую он произнес в ответ на приветствие епископа Евсевия Кесарийского, он сказал: “Бог помог мне низвергнуть нечестивую власть гонителей, но несравненно прискорбнее для меня всякой войны, всякой кровопролитной битвы и несравненно пагубнее внутренняя междоусобная брань в Церкви Божией”.
Арий, имея своими сторонниками 17 епископов, держался гордо, но его учение было опровергнуто и он отлучен Собором от Церкви, а святой диакон Александрийской Церкви Афанасий в своей речи опроверг окончательно богохульные измышления Ария. Отцы Собора отклонили символ веры, который предложили арианы. Был утвержден православный Символ веры. Равноапостольный Константин предложил Собору внести в текст Символа веры слово “Единосущный”, которое он слышал часто в речах епископов. Отцы Собора приняли единодушно данное предложение. В Никейском Символе святые отцы сформулировали апостольское учение о Божественном достоинстве Второго Лица Пресвятой Троицы — Господа Христа Иисуса. Ересь Ария, как заблуждение гордого разума, была отвергнута и обличена. После решения основного догматического вопроса Собор установил 20 канонов (правил) по вопросам дисциплины и церковного управления. Был решен вопрос о дне празднования Святой Пасхи. Постановлением Собора Святая Пасху должны праздновать христиане не в один день с иудейской и непременно в первое воскресенье после дня весеннего равноденствия (который в 325 году приходился на 22 марта).  
Ересь Ария касалась основного христианского догмата, на котором зиждется вся вера и вся Церковь Христова, который составляет единственное основание всего упования спасения. Если бы ересь Ария, которая отвергала Божество Сына Божия Христа Иисуса, тогда потрясла всю Церковь и увлекла за собой множество и пасомых и пастырей, одолела истинное учение Церкви и сделалась господствующей, то давно уже не существовало бы само христианство, и весь мир погрузился бы в прежнюю тьму суеверий и неверия. Ария поддерживал епископ Никомидийский  Евсевий, весьма влиятельный при царском дворе, поэтому ересь получила обширное распространение в то время. 



Заключение

Следовательно, можно подвести следующие итоги по работе.
Новые исторические условия могут приводить к изменению тех или других особенностей внешнего проявления жизни Церкви, что может повлечь за собой необходимость канонической творческой деятельности соборного разума Церкви по приведению внешних норм церковной жизни в соответствие с историческими обстоятельствами. Подробности канонической регламентации воплощаются неодинаково в жизни для различных эпох церковного домостроительства. Но и при любом вынужденном отступлении от буквы канона или развитии и дополнении его Церковь снова обращается за руководством и вразумлением к вечному наследию Святых Соборов Вселенских – неоскудевающей сокровищнице канонической и догматической истины.
Вселенскими каноническими нормами руководствовалась и неизменно руководствуется в своем спасительном делании и Русская Православная Церковь.


Список использованной литературы

Болотов В.В. Лекции по Истории Древней Церкви /Под ред. А. Бриллиантова. - М.: Спасо-Преображенский Валаамский Ставропигиальный монастырь, 1994.
Витковский Е.В. Раннее христианство /Е.В.Витковский. - М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2001.
Дамаскин И. Точное изложение православной веры. М., 1992.
Дамаскин И. Точное изложение православной веры. М., 1992
Болотов В.В. Лекции по Истории Древней Церкви /Под ред. А. Бриллиантова. - М.: Спасо-Преображенский Валаамский Ставропигиальный монастырь, 1994.
Витковский Е.В. Раннее христианство /Е.В.Витковский. - М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2001.
















2


2


12


3