Проблема конфликта в средневековой философии и философии эпохи Возрождения

Поэтому он обосновал в «Левиафане» концепцию «войны всех против всех» как естественного состояния человеческого общества. Он считал главной причиной конфликта стремление к равенству, которое приводит к возникновению у людей одинаковых надежд, желание завладеть одними и теми же объектами, необходимыми для самосохранения или получения удовольствия, а это превращает людей во врагов, порождает соперничество, недоверие и честолюбие.
В эпоху Возрождения были популярны идеи Жан-Жака Руссо (1712-1778 гг.), который, в отличие от Гоббса, утверждал, что человек по своей природе добр, миролюбив и создан для счастья. Раскрывая идею об этапности всемирноисторического процесса, Руссо выдвинул следующий тезис: вначале существовало «естественное состояние», когда люди были свободны и равны, затем развитие цивилизации привело к утрате состояния равенства, свободы и счастья, и, наконец, заключив «общественный договор», люди вновь могут обрести утраченную гармонию общественных отношений, «вечный мир» и согласие. Однако, по мнению Ж.-Ж. Руссо, общественный договор возможен только под жестким контролем народа, так как «войны министрам нужны и добрую волю они не проявят». Поэтому «дело уже не в увещевании, а в принуждении».
Адам Смит (1723-1790 гг.) изучал конфликт как многоуровневое социальное явление. Он считал, что человека в некоторой степени характеризует эгоизм, то есть «любовь к себе», но в непременной гармонии своекорыстных интересов с общими устремлениями людей к благополучию и счастью. При этом Смит полагал, что основная причина, которая движет человеком в стремлении улучшить свое положение, повысить социальный статус, состоит в том, чтобы «отличиться, обратить на себя внимание, вызвать одобрение, похвалу, сочувствие или получить сопровождающие их выгоды». Возможно поэтому в работе «Исследования о природе и причинах богатства народов» он вместо моральных отношений между людьми рассматривает экономические интересы, считая, что забота человека о собственном материальном благополучии не будет помехой на пути к всеобщему благу, поскольку мысль о благоденствии всего общества преобладает над личными мотивами. С его точки зрения, в основе конфликта лежат деление общества на классы (капиталисты, земельные собственники, наемные рабочие) и экономическое соперничество. Однако такое противоборство между классами А. Смит рассматривал как источник поступательного развития общества, а социальный конфликт, следовательно, как определенное благо человечества [7].
Немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804 гг.) считал, что «состояние мира, между людьми, живущими по соседству, не есть естественное состояние ... последнее, наоборот, есть состояние войны, т.е. если и не беспрерывные враждебные действия, то постоянная их угроза. Следовательно, состояние мира должно быть установлено». Здесь просматривается связь с идеями
По мнению другого немецкого философа Георга Гегеля (1770-1831 гг.), главная причина конфликта кроется в социальной поляризации между «накоплением богатства», с одной стороны, и «привязанным к труду классом», - с другой. Будучи сторонником сильной государственной власти, Гегель выступал против смут и беспорядков внутри страны, расшатывающих государственное единство. Он считал, что государство представляет интересы всего общества и обязано регулировать конфликты.
Проблема борьбы за существование являлась одной из основных в учении Чарльза Дарвина (1809-1902 гг.). Главная идея его книги «Происхождение видов путем естественного отбора, или сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь» работы сформулирована уже в самом названии – развитие живой природы осуществляется в условиях постоянной борьбы за выживание, что и составляет естественный механизм отбора наиболее приспособленных видов. В дальнейшем взгляды Ч. Дарвина получили развитие в некоторых социологических и психологических теориях конфликта [6].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
С древних времен до наших дней сталкиваются между собой две точки зрения на проблему конфликта. Первая точка зрения восходит к древнегреческой и средневековой философии (Аристотель и Платон, А. Августин и Ф. Аквинский). Согласно ей конфликт – это противоборство, зло. Отношения между людьми должны быть бесконфликтными. Право и справедливость заложены во всех людях от природы. Другая точка зрения принадлежит некоторым представителям эпохи Возрождения. Так, Н. Макиавелли полагал, что общество – это война всех против всех. Он утверждал, что природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей, но это равенство людей от природы само по себе не есть благо.
Сопоставляя две традиции в понимании вопроса о соотношении человека и общества, необходимо отметить, что аристотелевская позиция подчеркивает в человеке общественное начало, его способность к сотрудничеству с другими людьми, которая заложена в самой природе человека. Будучи естественным человеческим свойством, она не нуждается в дальнейшем объяснении. Наоборот, конкретные формы общественной жизни объясняются с помощью этого стремления людей к совместной жизни и сотрудничеству.
Противоположная позиция, представленная Н. Макиавелли и его сторонниками, исходит из того, что человек есть некая самость, индивид, для которого другие люди представляют собой среду его обитания, врагов или партнеров, который сам формулирует свои идеи и задачи и стремится к тому, чтобы использовать свои связи и отношения с другими людьми в качестве средств для достижения своих целей.
Как видим, в зависимости от занимаемой авторами позиции наблюдается и разный подход к пониманию конфликтов. Однако из того факта, что люди способны к сотрудничеству, вовсе не следует, что они не способны к вражде, ненависти, насилию. Так, важнейшие источники конфликтов, которые представлены в философских работах, состоят в имущественном неравенстве людей и в неравенстве получаемых ими почестей, что приводит к возрастанию своекорыстия и тщеславия. Кроме того, причиной конфликтов бывают также страх, наглость, превосходство, презрение, чрезмерное возвышение; с другой стороны – происки, пренебрежительное отношение, мелкие унижения, несходство характеров.
Что касается понимания общества как «войны против всех», то конфликты здесь обусловлены не тем или иным общественным устройством или характером распределения благ и почестей в государстве, но самой природой человека и, главным образом, естественным равенством людей. Раз они равны в своих способностях, значит, они равны и в своих притязаниях. А поскольку предметы их притязаний не могут принадлежать всем сразу одновременно, постольку в отношениях между людьми заложен конфликт.

БИБЛИОГРАФИЯ
1. Богомазова Н.Л. Учебно-методическое пособие для студентов факультета Истории и права (030) по курсу "Основы философии", раздел "История философии" / Богомазова Н.Л. ; М-во образования и науки РФ, ГОУ ВПО Тульский гос. педагогический ун-т им. Л. Н. Толстого. - Тула : Тульский полиграфист, 2011. - 42 с.
2. Дмитриев А.В. Конфликтология : учебник по направлению "Конфликтология" / А. В. Дмитриев. - 4-е изд., перераб. - Москва : Альфа-М : ИНФРА-М, 2013. - 335 с.
3. Зеленков М.Ю. Введение в конфликтологию : учебное пособие по направлению подготовки бакалавров 034000 "Конфликтология" профиль "Организационно-управленческая конфликтология" / М. Ю. Зеленков ; Автономная некоммерческая образовательная орг. высш. проф. образования "Ин-т экономики и антикризисного упр.". - Москва : ИЭАУ, 2011. - 279 с.
4. История и философия науки : учебно-методическое пособие к семинарским занятиям для магистрантов направления 220100 (68) "Системный анализ и управление" / М-во образования и науки Российской Федерации, Федеральное гос. бюджетное образовательное учреждение высш. проф. образования "Ижевский гос. технический ун-т им. М. Т. Калашникова", Упр. магистратуры, аспирантуры и докторантуры, Каф. "Философия" ; [сост. Петрова М. В.]. - Ижевск : Изд-во ИжГТУ им. М. Т. Калашникова, 2015. - 53 с.
5. Краянский А.Ю. Философия конфликта : учебное пособие для студентов высших учебных заведений, обучающихся по гуманитарно-социальным специальностям / А. Ю. Краянский. - Москва : ЮНИТИ, 2013. - 55 с.
6. Михайлов В.В. Учебно-методический комплекс дисциплины (спецкурса) "Философия конфликта и мира" / В. В. Михайлов ; Московский гор. пед. ун-т, Ин-т гуманитарных наук, Общеуниверситеская каф. философии Ин-та гуманитарных наук. - Москва, 2013. - 26 с.
7. Философия. Социальные конфликты: теоретико-дисциплинарные подходы : учебное пособие / [И. П. Березовская и др. ; под ред. Д. И. Кузнецова, Е. М. Гашковой] ; М-во образования и науки Российской Федерации, Санкт-Петербургский политехнический ун-т Петра Великого. - Санкт-Петербург : Изд-во Политехнического ун-та, 2016. – 163 с. 
8. Черепанова Е.С. Философия конфликта : учебное пособие для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению подготовки высшего образования 47.04.01 "Философия" (магистратура) / Е. С. Черепанова ; М-во образования и науки Российской Федерации, Уральский федеральный ун-т им. первого Президента России Б. Н. Ельцина, [Ин-т социальных и политических наук]. - Екатеринбург : Изд-во Уральского ун-та, 2016. - 194 с.


ПРИЛОЖЕНИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ А. Схема формирования мировоззрения о сущности человека












ПРИЛОЖЕНИЕ Б. Теологическая философия средневековья












24