Гражданская религия: понятие, свойства, функции. Основные определения

Если сравнить два определения религии - гражданской и этнической (национальной), то они,конечно, не пересекаются, поэтому их нельзя отождествлять уже хотя бы потому, что этнические религиивключают в себя и дотеистические верования, а гражданская религия нуждается именно в идеи бога или богов.Однако этнические религии в их теистический форме, имеют отношение к формированию гражданской религии, аименно: при определенных исторических условиях они могут выступить фундаментом ее становления как минимум вдвух ипостасях.В первом случае мы имеем дело с, образно выражаясь, естественным процессом, когда наоснове этнических религий начинает формироваться гражданская религия определенных государственных образований. Так,исследователи обращают внимание, что гражданская религия как символико-религиозная система, которая является внешнем проявлением государства как вечного города, является парадигмой античности, дохристианской. Уже в ту далекуюэпоху модель построения государства предусматривала существование надличной сакральной идеи, которая была призвана предоставлять высокий авторитет верховной власти. Если семья была сердцем греческой и римской приватной религии, то полис находился в центре гражданской религии с ее ритуалами и празднествами в честькрупных событий прошлого. В античной культуре полис был не просто формой социальной организации,а, прежде всего, местом, которое находилось под покровительством богов или бога. Понятно, что эти богибыли естественным порождением греческой или римской культуры. Например, в VI в. до н. э. «бог светлого неба» Юпитер уже, по сути, олицетворял собой идеальную сущность государства.Во втором случае предпосылки новой государственной организации могут использовать в прямом илиопосредованном виде идеи этнической религии, что видно на примере становления США, в гражданской религии которого используются ветхозаветный символизм, а также достояние Древнего Рима. Римская наследство было настолько значима для отцов-основателей США, чтоколоссально повлияла на символику государства, которое рождалось. В Вашингтоне был построенКапитолий, верхняя палата получила название сенат. Характерно обращение именно к римской традиции, что подтверждает тесную связь американской гражданской религии с ее древнеримским прототипом.Поэтому этнические (национально-государственные религии) не тождественны с гражданской религией, народной верой, но они могут выступить в роли одного из факторов утверждения ее в прямомили опосредованном виде.Гражданская религия – конвенциональноепонятие, которое выражает в сакральном измерении утверждение этносом (нацией) особой государственности, в которой определенные социально-политические установки переплетаются с религиознымимифами, легендами, обрядами, ритуалами. В этом смысле гражданская религия не тождественна спонятием «традиционная» религия ни в ее научном, ни в ее богословском смыслах. Содержание понятия«гражданская религия» не совпадает с понятием «народной религии» как определение дотеистических, домонотеистических верований, которые функционируют или параллельно, или с теистическими религиями, или как ихсоставная часть. Такое социально духовное образование, как народное христианство, народная религия взначении единства идей дохристианского мировоззрения, христианства и других функционирующихрелигий, которые сформировались в течение XIII-XVII вв., можно трактовать как вероятное условие утверждения гражданской религии. Этнические религии могут выступать в ролиодного из факторов утверждения рассматриваемого феномена.Поэтому видим тождественность понятия «гражданская религия» с понятиями «народная религия», «этническаярелигия», «народное христианство» и другими. Библейскаяэсхатология, в отличие от секуляризованной футурологии, говорит о реальных перспективах развитиячеловеческого общества. Осознание этих перспектив способно переориентировать человека на поискнастоящих ценностей в жизни, на поиск вечной, а не умозрительной жизни. Такиесоображения представляются достаточно содержательными и требуют отдельного исследования в контексте темы этого реферата.СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:Бернштам Т. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: учение и опыт Церкви в народном христианстве / Бернштам Т. – СПб., 2000. – 400 с. – С. 335.Вебер М. Образ общества / Вебер М.: пер. с нем. – М., 1994. – 704 с.Легойда В. Религиозность в безрелигиозную эпоху. Статья вторая / В. Легойда [Электронный ресурс] Режим доступа: /www/Foma/ru./ text/about/legoyda/pages 2. (дата обращения – 28.01.2017)Шилз А. Нация, национальность, национализм и гражданское общество / А. Шилз // Независимый культурол. журн. "Ї". - 2001. - № 21. Bellah R. The Broken Convenan: American Civil Religion in Time of Trial / Bellah R. – New-York, 1975. – P. 36.