Харизматические секты на территории Татарстана в постсоветский период (1990 2010 гг)

Считается, что появление НРД существенным образом меняет сложившуюся в России конфессиональную карту страны и приводит к конфликтам в области этноконфессиональных отношений, что может привести к дестабилизации общественной жизни. Звучат предложения о необходимости создания целостной модели государственной политики в отношении религиозных организаций, с учетом традиций многонациональной и поликонфессиональной России. Заслуживает пристального внимания и предложения о создании специального органа, непосредственно осуществляющего политику государства в отношении религии, регулирующего религиозно-правовые отношения, для обеспечения права свободы совести всех граждан при неукоснительном соблюдении светского характера государства.Необходимо отметить, что применительно к нетрадиционным религиозным объединениям, государственно-конфессиональные отношения имели до сего дня свою особенность. Существенным фактором, который осложняет отношения между государством и НРД, является настороженность и недоверие к законодательству и действиям государства в отношении религиозных институтов. По мнению многих, российское государство, в течение многих веков, имевшее в качестве государственной религии православие, не до конца отказалось от этой идеи.Государство осуществляет определенный контроль за деятельностью всех без исключения общественных организаций. Религиозные, в том числе НРД не могут составлять здесь какое-либо исключение. Необходимость взаимодействия государства и религиозных организаций обуславливается невозможностью самих религиозных организаций самостоятельно решать хозяйственные, налоговые, юридические и организационные проблемы, а также вопросы, связанные с международными и межконфессиональными связями. Роль такого посредника и арбитра в решении проблем для религиозных общин в нашей республике выполняет Управление по взаимодействию с религиозными объединениями Аппарата Президента Республики Татарстан.Было бы несправедливо сегодня все новые религиозные организации записать в разряд «деструктивно-тоталитарных», «сектантов» и т.п. Следует подчеркнуть, что слово «секта» не является юридическим термином, на что в свое время обратила внимание Палата по информационным спорам при Президенте РФ. Здесь требуется взвешенность, и строгое соблюдение закона о свободе совести РФ, международных актов. Закон о свободе совести РФ и наш республиканский закон предусматривают определенные рамки для вновь возникающих религиозных организаций, не ограничивая при этом права граждан на свободу вероисповедания. В то же время государство и общество не могут не реагировать на факты покушения на права и свободы личности со стороны отдельных религиозных организаций и их лидеров. Если в законном порядке устанавливаются такие факты, то должны предприниматься соответствующие правовые действия. Но очень часто речь идет о попытках применения к нетрадиционным религиозным организациям жестких ограничительных санкций и даже о начале их уголовного преследования как нежелательного и недопустимого в нашей стране явления. Речь идет об угрозе для безопасности, экономики и культуры нашей страны, якобы исходящей от новых религиозных движений.Условия молодых городов (Набережные Челны, Нижнекамск) – отсутствие традиций, осложненное проблемами экономического и социального характера, также способствуют возникновению новых движений именно в этих городах. Условно новые религиозные движения можно разделить на следующие группы: восточного происхождения, западного происхождения, имеющие российские корни и интерконфессиональные (представляющие синтез различных конфессий и культур). Динамика численности организаций нетрадиционно-религиозных направлений за последние 10 лет, показывает, что если по количеству последователей новые культы уступают традиционным религиям, то по своей активности они являются лидирующей группой. Проблема и в том, что большая часть из них действуют без регистрации, выступают под именем культурно-просветительской или иной организации («Агни-йога», «Общество Рериха», «ивановцы», «КАРП», вальдорфские школы, «Общество Шри Чин Моя» и др.), но на самом деле они являются религиозными организациями. Это не позволяет составить точное представление о новых религиозных движениях, иметь статистические данные, достаточно точно отражающие положение дел.В настоящее время на территории Республики Татарстан зарегистрировано более 1500 религиозных организаций, среди них подавляющее большинство составляют мусульманские и православные приходы. Третьей по количеству организаций религиозной группой являются протестантские общины различных направлений. Новые и нетрадиционные религиозные организации, действующие на территории республики, условно можно разделить на протестантские (лютеране – с конца XVIII века, баптисты – с конца ХIХ века, адвентисты седьмого дня – с первой половины XX века, пятидесятники «Краеугольный камень», «Церковь Христа», Новоапостольская церковь, «Свидетели Иеговы» и др.). Кроме ряда протестантских числу новых в республике, необходимо также отнести общины бахаи, кришнаитов, виссарионовцев, объединяющих лиц разной национальности, среди которых высок процент людей с высшим образованием. Наиболее «спокойными», лояльными по отношению к властям, не решающими острые вопросы методом пикетов и митингов, являются, на наш взгляд, лютеранская община в г. Казани, общины баптистов и адвентистов седьмого дня в городах и районах республики. В тоже время вызывает нарекания и претензии со стороны ряда общественных организаций, средств массовой информации и традиционных конфессий деятельность таких религиозных организаций и групп как «Свидетели Иеговы», саентологи и др. Объясняется это тем, что вышеназванные организации практикуют более активные формы работы: коллективные моления, многочисленные собрания. Пропаганда своих религиозных убеждений и сбор пожертвований производится, как правило, в общественных местах. Имеются и случаи попыток проникновения в жилища без согласия на то проживающих в них лиц с целью распространения религиозной литературы («Свидетели Иеговы»).Кроме того, в 2005 году во многих регионах страны, в том числе и в Татарстане неоднозначную реакцию общественности, внимание правоохранительных органов вызвала деятельность организации «Фонд Григория Грабового». Группа последователей учения Грабового образовалась и в Казани. Весной 2006 г. активисты этой группы провели митинг на ул. Баумана. В апреле 2006 г. Григорий Грабовой был задержан, ему предъявили обвинение в совершении преступления, предусмотренного статьей 159 (мошен-ничество). Уголовное дело в отношении «Фонда Григория Грабового» было возбуждено на основании многочисленных обращений граждан.Тем не менее, вызывает озабоченность и тревогу попытка решения проблем с новыми религиозными организациями жесткими административно–запретительными методами. Данные меры не только не согласуются со спецификой деятельности религиозных организаций, но и нарушают действующие на территории республики законы, регулирующие сферу государственно-конфессиональных отношений. Следует также отметить, что подобного рода методы воздействия на религиозные организации негативно скажутся на межконфессиональных отношениях и, в конечном счете, нарушат сложившееся равновесие. Это скажется и на имидже республики как на стабильном, демократическом регионе.Динамика численности новых религиозных движений свидетельствует об отставании в количестве последователей новых культов от традиционных религий. Но по своей активности они являются одной из лидирующих групп. Большая часть из них действует без регистрации, выступая под именем культурно-просветительской или иной организации, но в то же время имеют характерные черты религиозных организаций. Это не позволяет составить точное представление о новых религиозных движениях, иметь статистические данные, достаточно точно отражающие положение дел.Учения некоторых базируются на несвойственных для россиян ценностях (асоциальных идеях и представлениях, оказывает негативное воздействие на психологическое состояние и духовное здоровье детей, а также способствует разрушению семей и деградации социального института семьи в российском обществе), разрушая традиционный уклад, на котором базируется общество, возбуждает религиозную рознь и провоцирует рост межконфессиональной напряженности. Особое беспокойство и общественный протест в России вызывает деятельность нетрадиционных культов, квазирелигиозных объединений, порожденных процессом коммерциализации религии и массовой культуры, духовным кризисом современного общества. Для многих из них характерны: эклектизм вероучения и религиозной деятельности (причудливая смесь христианства, буддизма, индуизма и ислама в сочетании с оккультизмом, теософией, йогой); стремление скрыть свою псевдорелигиозную суть под нерелигиозными, светскими названиями; жесткая дисциплина; нацеленность на трансформацию сознания с помощью специфических средств, начиная от многократного чтения мантр, кончая применением гипноза и наркотических средств. Деятельность отдельных организаций носит ярко выраженный противоправный и противозаконный характер и создает угрозу жизненным интересам личности, общества и государства. Деятельность религиозных организаций подлежит ограничениям, установленным законом и необходимым для охраны общественной безопасности, порядка, здоровья, морали, основных прав и свобод других лиц.Среди зарегистрированных организаций в республике действуют общины кришнаитов, виссарионовцев, свидетелей Иеговы, бахаи, ахмадийцев. Помимо Казани подобные группы верующих есть в городах Набережные Челны, Лениногорске, Бугульме, Зеленодольске, Альметьевске, Азнакаево. Церковь Последнего завета (виссарионовцев) зарегистрирована в сентябре 1996 года администрацией г. Казани, прошла последнюю перерегистрацию в 2012 г. Численность общины около 50 человек, в основном представители интеллигенции. В общине есть известные в горо-де люди. В Казани виссарионовцы не имеют постоянного места сбора, обычно это помещения клубов и ДК – зимой, летом – на природе, часто в районе ЦПКиО им. Горького или в лесу. Руководитель общины (Устроитель Казанской церкви Последнего Завета) А.А. Драгунов.Свидетели Иеговы. Зарегистрированы 5 общин в Казани, Альметьевске, Набережных Челнах, Заинске, Нижнекамске. В действительности их больше. Собрания проходят в основном на частных квартирах. Активно проповедуют на улицах, в общественном транспорте. Имеются и случаи попыток проникновения в жилища без согласия на то проживающих в них лиц с целью распространения религиозной литературы. Кришнаиты. В республике зарегистрированы 2 общины в Казани, Альметьевске. Действует община в Набережных Челнах. В Казани последователи общества ведут строительство храма в п. Юдино. На службы собираются около 100 человек, среди них большинство составляют люди в возрасте 20-40 лет, студенты, представители интеллигенции. Вне храма в людных местах члены общины занимаются распространением своей литературы.В республике действуют религиозные группы саентологов в г. Казань, Набережные Челны, Нижнекамск. Зарегистрирован «Гуманитарный центр Дианетики», базирующийся в своей работе на саентологических знаниях. В целях получения государственной регистрации группа саентологов обратилась в Главное управление федеральной службы по Республике Татарстан. Их заявление было оставлено без рассмотрения (их не зарегистрировали, но и не отказали в регистрации) согласно п.1 ст.11 Закона РТ «О свободе совести и о религиозных объединениях», т.е., должно быть, подтверждение ее существования на данной территории на протяжении не менее пятнадцати лет.Активно работают различные организации восточной направленности, среди них Центр Ведической культуры, Институт знаний об истинном «Я», активно приглашающих посетить лекции на темы о самосознании, реинкарнации, бхатхи-йоге, медитации, истинном счастье. На лекциях собираются в среднем около 200 человек. Лекторы, в основном из Америки. Религиозная группа Церкви Иисуса Христа святых последних дней (мормоны). 10 января 1999 г. местная религиозная организация церкви Иисуса Христа святых последних дней в Республике Татарстан была зарегистрирована Государственной регистрационной палатой при Министерстве юстиции РТ, но через месяц регистрация была отменена из-за фиктивного юридического адреса организации.Таким образом, все споры о новых религиозных движениях сводятся к поиску ответа на вопросы: каков их правовой статус в России, имеют или не имеют они право наравне с другими религиозными организациями вести деятельность по удовлетворению религиозных потребностей своих последователей, заниматься миссионерством и благотворительностью.Большинство отечественных и западных религиоведов считает важным не дать новым религиям замкнуться в собственной структуре, как в «скорлупе». Общество должно действовать не запретительными мерами, а изучением этих религий, понимая, что достоверное знание – надежный путь профилактики общества в отношении распространения новых религиозных движений. Запретительные меры только усугубляют обстановку, т.е. загоняют членов этих организаций (наших же граждан, имеющих право на свободу совести и вероисповедания) в подполье. Обобщая опыт работы в этой сфере западных стран, рекомендации ученых, для Российской Федерации можно выделить следующие направления деятельности государства в отношениях к НРД:- Совершенствование законодательных и правовых актов;- Упорядочение религиозно-миссионерской деятельности иностранных организаций и зарубежных миссионеров;- Создание банка данных о НРД и их постоянный мониторинг;- Создание центра на правительственном уровне по изучению феномена НРД с целью анализа их деятельности и выработки рекомендаций органам государственной власти;- Разработка федеральных исследовательских программ по изучению НРД;- Организация религиоведческой просветительской работы с целью информирования общества о существовании опасных НРД и возможных последствиях их деятельности.ЗаключениеНачиная с 1990-х годов двадцатого столетия, на всей канонической территории РПЦ и за рубежом консервативные пятидесятники отходили на второй план, а все больше набирало обороты харизматическое богословие процветания, богатства, получения «даров» Святого Духа. Все это привлекало в харизматические церкви не только традиционных пятидесятников, но и новых людей, а особенно молодежь.Стоит также упомянуть еще один немаловажный фактор – современные радикальные харизматики в России и постсоветских странах не чужды никаких новшеств, применяемых в богослужениях и миссии. Некоторые пасторы в своих общинах используют практики южноамериканского, африканского, колумбийского и корейского пятидесятничества. В России, по аналогии с корейскими пятидесятниками, развито изучение Библии в домашних группах. Перенят опыт «Духовной войны» колумбийских церквей.Можно наблюдать двойственные тенденции в развитии межнациональных и межконфессиональных взаимодействий на территории Татарстана. С одной стороны, имеется вектор федерального курса, который обусловливает смещение общественного интереса и активности с внутренних процессов в регионе на общенациональные и международные события. При этом в массовом сознании граждан ощущается тревога относительно повторения сценария событий, протекающих в других точках земного шара, на территории своей страны (региона) либо влияния глобальных последствий, напрямую затрагивающих их собственную участь. С другой стороны, продолжают сохраняться прежние, а также возникают новые очаги напряженности в социальных взаимодействиях в регионе. Об этом говорят и статистические данные. Так, около 80 % жителей республики характеризуют межнациональную и межконфессиональную обстановку в Татарстане как стабильную. Однако по сравнению с 4-м кварталом 2016 года положительные показатели упали, а негативные возросли. Подобные изменения объясняются тем, что в структуре общественного мнения в условиях стабильных политических процессов различных уровней (регионального, федерального, мирового) тема межнациональных и межконфессиональных отношений не является первостепенной, общество больше интересуют вопросы социальной справедливости. Но в случае возникновения кризисных ситуаций данная тема актуализируется в массовом сознании.Внешнее спокойствие в межнациональных отношениях во многом также объясняется тем, что деятельность представителей националистических движений в республике во многом перенеслась в социальные сети. Эти явления нельзя недооценивать на фоне наметившихся мировых тенденций роста религиозно-политического и этнополитического экстремизма. В результате возникает острая необходимость усиления работы по гармонизации межэтнических отношений в Республике Татарстан.Список использованной литературыАмбарцумов И. В. Пятидесятнические и харизматические группы Санкт-Петербурга и Ленинградской области // Вестн. Ленингр. гос. унта им. А.С. Пушкина. 2016. №1. С. 167.Ефимов И. Современное харизматическое движение сектантства: (ист. очерк, критич. разбор вероучения, положение в настоящее время). М., 2015. С. 131-133.Кураев А. Протестантам о Православии. Клин, 2015. С. 61.Лункин Р.Н. Вероучение и социальная деятельность пятидесятников в России. М., 2015. С. 142-143.Лункин Р.Н. Российский протестантизм: евангельские христиане как новый социальный феномен // Современ. Европа. 2014. №3. С. 138.Межэтнические и конфессиональные отношения в Приволжском федеральном округе: экспертный доклад / под. ред. В.А. Тишкова, В.В. Степанова. Ижевск: Изд-во института компьютерных исследований, 2013. С. 14.Митрохин Л. М. Баптизм: история и современность. СПб., 2013. С. 356.Новые проблемы социокультурной эволюции регионов: сб. материалов VII Всероссийской научно-практической конференции по программе «Социокультурная эволюция России и ее регионов». Казань. Казань: Изд-во КНИТУ, 2015. С. 236.Скоробогатова И. В. Феномен харизматизма в христианстве: история и современность. М., 2014. С. 21-32.Смирнов М. Ю. Реформация и протестантизм: словарь. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2015. С. 149.Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ. 1918-1956 годы: опыт худож. исслед. Екатеринбург: У-Фактория, 2012. С. 485.Усач Н.В. Посланник Пятидесятницы (Иван Воронаев и сподвижники). Т. 1. Винница: Слово Христианина, 2013. С. 230.Валеев Р. Поиск сепаратизма и национализма – банальный способ политтехнологий. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/308755Заявление Российского объединенного Союза христиан веры евангельской по деятельности пастора церкви «Новое поколение» г. Рига Алексея Ледяева [Электронный ресурс]. URL: http://baznica.info/article/zayavlenie-rossiiskogo-obedinennogo-soyuza/Канонические правила рукоположения священнослужителей. Принято Внеочередной Генеральной Конференцией Российского объединённого Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) 19 октября 2007 г. [Электронный ресурс]. URL: http://www.cef.ru/documents/docitem/article/1378246Карта протестантских церквей России [Электронный ресурс]. URL: http://map.drevolife.ru/denominaciya/roshveКраткая история ОЦХВЕ [Электронный ресурс]. URL: http://ochve.net/kratkaya-istoriya-ocxve/Краткий обзор истории Российской церкви христиан веры евангельской [Электронный ресурс]. URL: http://hve.ru/church/279-istoriyartskhveМунилкин А.А. История Пятидесятничества. Возвращение к истокам [Электронный ресурс]. URL: http://www.russian-assemblies.org/faith/history/Трофимов В. Кризис сказался на межнациональных отношениях в Татарстане, но 80 % жителей уверены, что живут в спокойной обстановке. URL: http://www.gumilev-center.ru/krizis-skazalsya-namezhnacionalnykh-otnosheniyakh-v-tatarstane-no-80-zhitelejj-uvereny-chto-zhivut-v-spokojjnojj-obstanovke/Франчук В.И. Просила Россия дождя у Господа [Электронный ресурс]. Т. 1. URL: http://anabaptist.ru/obmen/hystory/ist2/fi les/books/book_02/f_010.html