Холокост и церковь

Удалось им спасти и многих других евреев. Чтобы спасать людей, использовались помещения храмов, несмотря на постоянный контроль оккупационных властей. В нескольких домах, относившихся к храму, под видом церковных служащих также укрывали евреев, котоpым о. Алексий выдавал свидетельства о кpещении. Управитель церковных зданий также помогал священнику, доставая евреям метрики, хлебные карточки. Несколько священников и мирян на Украине были убиты нацистами за попытки оказания помощи евреям. Так, в донесениях полиции безопасности и СД от 16 января и 6 марта 1942 г. сообщалось о расстреле бургомистра г. Кременчуга Полтавской области Синицы-Верховского за то, что он с сентября 1941 г. с помощью местного священника крестил евреев, давал им христианские имена и таким образом спасал их от уничтожения: «Только при допросе чиновниками оперативной команды было установлено, что он умышленно воспользовался фальшивыми анкетными данными, и решение еврейской проблемы саботировал тем, что уполномочил главного священника протоиерея Романского крестить указанных им самим евреев и давать им христианские или русские имена. Немедленный арест помешал большому числу евреев уйти из-под немецкого контроля. Сеница был казнен». Как был наказан священник, в донесениях СД не сообщалось, но, скорее всего, он был расстрелян.При этом некоторые украинские националисты принимали добровольное и активное участие в процессе уничтожения евреев. Они по большей части относились к Греко-Католической Церкви, но некоторые также к автокефальной Украинской Православной Церкви, которая действовала преимущественно на Правобережной Украине. Уже с первых месяцев оккупации немецкие власти стремились заручиться поддержкой антиеврейских мероприятий со стороны части украинского духовенства. И в некоторых регионах, особенно на первом этапе антиеврейских мер, их действия были достаточно успешными. Именно паства автокефальной Украинской Православной Церкви упоминается в донесении оперативной команды СС № 5 осенью 1941 г. В нем говорится о том, что было уничтожено 229 евреев в г. Хмельнике, а также о том, что населением города это было воспринято с большим энтузиазмом, в честь уничтожения евреев был отслужен благодарственный молебен.Нацистская антисемитская пропаганда на Западной Украине, в отличие от других регионов республики, отличалась спекуляцией на религиозных чувствах населения, поскольку в галицийских местечках священник традиционно рассматривался как большой авторитет. Публикации такого рода делились на две части: в первой осуществлялось использование некоторых давних антиеврейских стереотипов — речь идет о распятииХриста, историях мучеников, предательстве Иуды и т.д., а во второй рассказывалось о том, как попирались христианские ценности советской системой образования, происходило отождествление еврейства с властью коммунистов. Такого рода публикации, например, вышедшее 25 января 1942 г. в газете «Бережанськивисти» стихотворение «Кузня характерив» (о том как еврейка-комсомолка учила в школе безбожию еврейский детей), были призваны оказать воздействие на сознание верующего человека и вызвать гнев по отношению к «врагам». Отметим, что Московская Патриархия проявляла негативное отношение к деятельности автокефальной Украинской Церкви. 28 марта 1942 г. с посланием к «архипастырям, пастырям и пасомым в областях Украины, пока еще занятых гитлеровскими войсками», обратился Патриарший Местоблюститель митрополит Сергий. В нем говорилось о запрещении епископа Поликарпа в священнослужении. Собор архиереев Московского Патриархата, который состоялся 28 марта 1942 г. в Ульяновске, своим «Определением» признал решение Патриаршего Местоблюстителя канонически правильным и осуществил его утверждение. ЗаключениеТаким образом, Церковь осуждала Холокост. В частности, РПЦ заняла антинацистскую позицию, не всегда у священников была возможность публично заявить о ней, так как начинался в том числе и советский антисемитизм. И все же, священнослужители оказывали всевозможную помощь евреям, спасая евреев от жестокой расправы. В архивах есть данные о многочисленных случаях крещения евреев, укрывания их в храмах, церквях. Священники помогали и мирному населению, которое спасало еврейских жителей от погромов и массовых убийств.Несмотря на случаи сотрудничества священнослужителей с нацистами, Церковь в 1941-1945 гг. пыталась противостоять уничтожению евреев, хотя и возможности ее были весьма ограничены. К сожалению, многие священники отдали свою жизнь за попытки спасения еврейского населения. Деятельность Церкви в период Холокоста ясно доказывает, что христианство и антисемитизм являются совершенно несовместимыми понятиями. Список литературыАлексеев В.И., Ставру Ф.Г. Русская Православная Церковь на оккупированной немцами территории // Русское Возрождение. Нью-Йорк-Москва-Париж. 1982. № 17.Гаккель С, прот. Западное богословие после Освенцима и Русская православная церковь // Страницы. Москва. 1998. Т. 3. Вып. 3. Розенблат Е. Спасение евреев Беларуси в годы Холокоста: праведники и праведные // Холокост: новые исследования и материалы. Материалы XVIII Международной ежегодной конференции по иудаике. Т. 4. М., 2011.Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви 1917-1990. М., 1991. Шкаровский М. Отношение Русской Православной Церкви к Холокосту в годы Второй мировой войны. [Электронный ресурс]URL: http://spbda.ru/publications/mihail-shkarovskiy-otnoshenie-russkoy-pravoslavnoy-cerkvi-k-holokostu-v-gody-vtoroy-mirovoy-voyny/ (Дата обращения 22.10.17)