Православные монастыри в России в XVII – начале XX веков.

Тогда по просьбе Иркутского архиепископа и генерал-губернатора монастырю было выделено 500 дес. земли и 7 рыболовных участков, которые давали в год 6 тыс. руб дохода.
Реликвиями обители были мощи (кистьруки) СимеонаВерхотурского, память которого всегдапраздновалась 12 сентября, иконы св. Николая Угодника и Знамения ПресвятойБогородицы.
Монахи в 1890-х гг. нашли средство, чтобы получать доходы от расположения монастыря на берегу бурного озера:
«Отправляясь в путь по Байкалу на своем утлом суденышке, судохозяева монастырю доставляют доход молебнами, которые тут же, около берега, и служат монахи в часовне, преднамеренно для этого ими устроенной и имеющей снаружи утешающую надпись «Обуреваемым тихое пристанище».
Но после переезда епископа в Читу положениемонастыря начало ухудшаться. В 1894г. в нем жили 11 монахов и послушников. В 1902г. решено было реорганизовать данныймонастырь в женский.
Подворья Преображенского монастыря представляли собой женские общины.
Такие общины, которые образовались в большом количестве в XIX в., «...представляют из себя, и по внешнему устройству, и по внутреннему образу жизни , тот же монастырь, но с тою лишь разницей, что женщины, которые вступили в число их членов, не принимают на себя монашеский обет, навсегда отдаляющий человека от света, но выполняют все правила и условия, наложенные на послушниц и белиц настоящих монастырей» . Мысовская Успенская женская община была построена в 1911г. и существовала до 1930-х гг.
По данным за 1928г., в ней был один молитвенный дом и четыре деревянных здания.
В конце 1912г. было создано подворье монастыря в Заудинской станице, около Верхнеудинска.
Кроме небольшой деревянной церкви, подворье располагало тремя домами, амбаром, мастерской, в которых изготовляли восковые свечи. В 1931г., перед закрытиемподворья, в нем жило 25монахинь возраст которых колебалось от 31 до 71 года .
В 1886г. появляется Богородицкая женскаяобщина в г. Чите, «...с таким числом сестер, какое община содержала может по своим средствам и с тем условием, чтобы сестры сей общинызанимались воспитанием девочек — сирот, главным образом духовного звания, и призрением бедных и увечных, которые находились на попечении местной миссии».
По данным В.И. Косых, в 1893г. община получиластатус монастыря; в 1894г. в ней были 25 послушниц; в дальнейшем монастырь был переименован в Покровский.
В Забайкалье продолжала существовать Нилова пустынь, которая была приписана к ИркутскомуАрхиерейскому дому. Оно было превращено в миссионерский пункт.
Якутский Спасский в монастыре было небольшое количество насельников: в начале ХХ в. они там насчитывали 16 человек. Епископ в отчете за 1908г. писал: «скудностьбратских доходов и суровый климат не привлекают монашествующих из иныхепархий, из местных склонных к иноческой жизни не находится» .
Тем не менее, в 1860-х гг. было окончено стройка новой колокольни. Духовное училище, которое находилось при монастыре, в 1884г. Было переименовано в миссионерское училище, а в 1891г. его переводят под управление епархиального училищногоСовета.
В монастыре была резиденция архиерея. Там было построено здание духовной консистории (1886г.); в 1913г. началось сооружение каменного домаепископа. В 1904г. произошло союз этих учреждений, которое получилонаименование «Якутскийархиерейский дом и объединенный с ним Спасский монастырь».

















Заключение

Таким образом, проанализируя работу вяснется, что монастыри на Руси исстари играли роль не только больших религиозных, но и культурных центров.
В их стенах концентрировались летописание и иконописание, обучение грамоте. Монастыри играли значительную роль в хозяйственном развитии страны, особо се северных и восточных окраин.
Целю работы было исследование православных монастырех в России в XVII – начале XX веков нами было раскрыто что они выполняли важную функцию миссионерства и христианизации: в конце XIX в. эти функции выполняли до 20 монастырей в Заволжье, Приуралье, Западной и ВосточнойСибири, а также русские монастыри за границей, каковых насчитывалось примерно50 (в Китае, США, Греции, Палестине).
Некоторые монастыри (например, Соловецкий, Кирилле-Белозерский, Спасо-Евфимиевский в Суздале) служили местомотбывания наказаний за "преступления против веры". Во второй половине XIX в. функции монастырских тюремвыполняли до 20 мужских и 10 женских монастырей.
Число православных монастырей в России особо возросло во второй половине XIX — начале XX в.
В начале XIX в. было 447 православныхмонастырей (353 мужских и 94 женских), в которых числилось примерно 5 тыс. монахов и 6 тыс. послушников.
В 1860 г. монастырейнасчитывалось 583 (447 мужских и 136 женских), монашествующих — 8579 и послушников — 13 233. В 1900 г. воздействовало уже 828 монастырей (503 мужских и 325 женских), насчитывавшихмонахов — 18 660, послушников — 39 623, а к 1917 г. число монастырей достигло 1257 с 33 572 монахами и 73 465 послушниками.
Особо быстро повышалось количество монахинь и послушниц. Если в 1850 г. насчитывалось 2,3 тыс. монахинь и 6,2 тыс. послушниц, то к началу XX в. — свыше 10 тыс. монахинь и 31,5 тыс. послушниц.
Настоятели (игумены) главных монастырей носили титул архимандрита. Обыкновенно в подчинении у этих монастырей находились более мелкие обители, именувшиеся "приписнымимонастырями" (т.е. приписанные к данномумонастырю). Много больших монастырей появились скиты — поселения монахов-отшельников (как правило, выходцев из тех же монастырей).
Со времени Екатерины II православные монастыри разделились на штатные и заштатные.
Первые разделялись на три группы ("класса") в соответствии с их смыслом и количеством находившихся в них монахов.
Сверх личных доходов они, в зависимости от "класса", получали пособие от казны. Заштатные (обычномелкие) монастырибыли излишены такого пособия.
К "первоклассным" монастырям относились лавры — самые большие из монастырей (Троице-Сергиева, Александро-Невская в Петербурге, Киево-Печерская и Почаевская в ЗападнойУкраине) и 7 ставропигиальных (от греческихслов "ставро" — крест и "пигиос" — воздвигаю, когда на месте основания монастыря митрополит или патриарх в знак того воздвигали крест, что монастырь берется под непосредственное его покровительство) — Соловецкий, Спасо-Яковлевский в Ростове, Симонов, Донской, Новоссиасский, Заиконоспасский в Москве и Новоиерусалимский в Подмосковье. Лавры и ставропигиальные монастыри непосредственно подчинялись ранее патриарху, а со времениПетра I — Синоду и пользовались разного рода привилегиями.
Кроме того, еще с момента происхождения на Руси монастырей они разделялись на общежительные и необщежительные.
В общежительных монастырях не имели своего: они от монастыря получали бесплатно кров (келью) и нужнуювещь, а также одежду, обувь, питание. За это они были должны исполнять всякуюработу в монастыре, а также получали заказную платную работу (шитьеоблачений, писание икон, роспись храмов, изготовление церковнойутвари и пр.) со стороны, деньги за которую шли в всеобщую монастырскую казну.
Настоятель в данных монастырях не назначался, а ыбирался самой монашеской братией, но при этом послушники не имели права голоса. Общежительные монастыри различались болеежесткими уставами, нежели необщежительные. К началу XX в. общежительные монастыри составляли примерно 60%.
К ним относились главным образом женские монастыри. В необщежительных монастырях монахи пользовались бесплатно только жилищем и питанием.
Все остальное они получали сами за счет своего "трудоделания" и могли иметь личные сбережения, которые не шли в монастырскую казну.
Настоятели больших необщежительных монастырей предназначались императором, остальные — Синодом.
Особенным видом монастырского общежительства считалась пустынь — в начале маленькиймонастырь или даже уединенная келья в отдаленных, безлюдных степях или лесах.
В результате некоторые пустыни превращались в разнолюдные монастыри, которые насчитывали по нескольку сот монашествующих.
Пустыни придерживались уставов, отмеченных особенной строгостью монастырского общежития. Во второй половине XIX в. в России имелось 74 мужских и 12 женских обителей, которые были отнесены к категории пустыней.
Особенную знаменитость приобрели калужская Введенская Оптина пустынь и нижегородская Саровская, которые стали значимыми центрамиправославной духовности в XIX -начале XX в.
Большую знамениость в Онтиной пустыни пробрел ее иеромонах Амвросий (в миру АлександрМихайлович Гренков, канонизирован в 1988 г.), автор и переводчик ряда сочинений о правилах аскетической жизни, тонкий психолог, славившийся "особенной опытностью, широтою мнения, кротостью и незлобием", по отзывам современников. К нему приходили со всей России людилюбого звания и положения: крестьяне, купцы, военные, представители аристократическихкругов. С ним вели беседы известные русские писатели — Н. В. Гоголь, Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский (увековечивший сто в образе старцаЗосимы в романе "БратьяКарамазовы"). Саровскую пустыньпрославил ее иеромонахСерафим (в миру ПрохорСидорович Мошнин, канонизирован в 1903 г.).
В итоге секуляризации монастырей, которое проведенов 1764 г. Екатериной II, не только резко сократилось их число, но и было подорвано их материальноемогущество: монастырилишились до 2 млн. крестьян обоего пола и до 8,5 млн десятин земли. Но в XIX в. с помощью царских пожалований и покупки земель монастыри опять стали превращаться в земельных собственников. Значимо выросли и капиталымонастырей. В 1874 г. из 540 монастырей-землевладельцев примерно 200 имели в среднем по 1232 десятины различных угодий каждый.
В начале XX в. насчитывалось 16 монастырей и пустыней с земельными владениями свыше 10 тыс. десятин: среди них Соловецкий (66 тыс.), Кожсозерский (25 тыс.), Троицко-Зеленецкий (19 тыс.), Саровскаяпустынь (20 тыс.), Григорьевско-Бирюковскаяпустынь (26 тыс.), ТемниковскаяУспенская пустынь (24 тыс.), Александро-Певскаялавра (13 тыс.). Хотя и меньшими по сопоставлению с ними, но более пеннымиугодьями владелиТроице-Сергиева лавра (2 тыс.), Киево-Псчерскаялавра (6,5 тыс.), Ниловапустынь (4,7 тыс.), монастыри Антониево-Сийский (2,7 тыс.), Валаамский (3 тыс.), Кирилло-Белозерский (2,2 тыс.). После 1917 г. у 1257 монастырейбыло отобрано в всеобщей сложности 1160 тыс. десятин земли.
Монастыри вели эффективное хлебопашество, огородничество, садоводство, скотоводство, птицеводство, пчеловодство. Так, Валаамский монастырь имел огромное садоводческо-огородноехозяйство. В суровых условиях севера здесь выращивалимногообразные сорта яблок, за которые монастырь получал премии на выставках.
В монастыре было заведено молочное животноводство, основана система ирригации, были столярная, бочарная, гончарная и живописные мастерские, свечной, кирпичный, лесопильный и камнетесный заводы. Расположенный в живописной местности Валаамский монастырьжписателей и художников. В нем бывали Н. С. Лесков, А. И. Куинджи, В. Д. Поленов, И. И. Шишкин.
Обширное и многообразное хозяйство велось в Соловецком монастыре. Каждый год в монастырь, принявобет, на год приезжали от 600 до 800 молодых мужчин трудиться на пользу обители. По данным 1888 г., в 476 монастырях применялся труд 26 тыс. наемныхработников. Значимая часть монастырских земель, а также мельницы, торговые лавки, пристани и иные "оброчные статьи" сдавались в аренду. Монастыри занимались и торгово-промышленной деятельностью, ссужалиденьги под проценты, имели вложения в банках. Наиболее знаменитыемонастыри каждый год к себе привлекали сотни тысяч богомольцев.
В конце XIX в. монастыри стали вложить свои капиталы в городские доходные дома. В 1903 г. в Петербургемонастырям принадлежало 266 доходных домов и 40 лабазов, которые сдавались в наем. В Москве монастыри облдали 146 жилымидомами, кроме того, имели 32 подворья, постоялые дворы, торговые склады, просторные огороды как в черте города, так и в его окрестностях.
По неполным данным, каждогодние доходы монастырей составляли: в 1861 г. — 650 тыс. руб., в 1881 г. — 1,8 млнруб., в 1891 г. — 3,6 млн руб., а к 1913 г. они возросли до 20 млн руб.
Современники поражались богатству некоторых монастырей, роскошной жизни их настоятелей. В синодскомуказе от 28 мая 1892 г., коое было нацелено против роскоши в некоторых монастырях, несовместимой с иноческим званием, говорилось: "До Св. синода неодноократно доходили сведения о хранении настоятелями и настоятельницами монастырских сумм в своих келиях вместе с личными деньгами и бесконтрольном затрате их на нужды, удовлетворение которых решительно не соответствует иноческой простоте, каковы, например, украшение настоятельских келий дорогой мебелью, коврами и картинами, временамисветского содержания, покупка для настоятелей и настоятельниц дорогих экипажей и лошадей, устройство в храмовые праздники роскошныхобедов с дорогими заграничными винами, получение ценных вещей для поднесения их почетным благотворителям монастыря и иным постороннимлицам".
Конечно, богатством и роскошной жизнью монашествующих различались крупныеобители, которые составляли не более десятой части монастырей. Маленькие монастыри, которые были расположены в отдаленных глухихместах, имели незначимые земельные владения и пробавлявшиесямелкими "рукоделиями", а то и подаянием, жили скудно.












Список источников и литературы

Верховский П.В. Очерки по истории РусскойЦеркви 18-19 вв. Варшава, 2015.
Денисов Л.И. Православные монастыри Российскойимперии. М.,2012
Еремина Т.С. Мир русскихикон и монастырей: история, предания. – М.: Маик «Наука», 2014. – 602 с.: илл.;
Знаменский П.В. История русскойцеркви. М.,2011
Зырянов П.Н. Русскиемонастыри и монашество в XIX - начале XX в. М.,2012.
Историяпервоклассного ставропигиального Соловецкого монастыря. СПб.,2013
Камкин А.В. Православнаяцерковь на Севере России. Вологда, 2015.
Карташев А.В. Очерки по Истории Русской Церкви, Т.1-2, М., 2013.
Корольков Н.Ф. Соловецкаяобитель. СПб.,2012
Лаушкин А.В. Преподобный Савватий и 500-летняятрадиция Соловецкого отшельничества // Соловецкоеморе: историко-литературный альманах Вып.8 СПб.,2012
Лаушкин А.В., Столяров В.П. Несколькослов об истории этой книги и о соловецкойистории XX века // История первокласснаго ставропигиальнаго Соловецкагомонастыря. М., 2014.
Никодим (Канонов),еп.Белгородский. Соловецкиеподвижники благочестия ХVIII - XIX веков. Очерки. СПб.,2015
Римский С.В. Российская церковь в эпохувеликих реформ. Церковная перестройка в России 1860-х - 1870-х гг.М.,2016
Римский С.В. Русская православная церковь в XIX веке. Ростов-на - Дону, 2013.
Русская православная церковь. Монастыри / Под общ. ред. архиепископа Бронницкого Тихона. – М.: Изд-во Московской Патриархии, изд-во «Республика», 2015. – 462 с.;
Русские монастыри: искусство и традиции / Под ред. А. Лакс.- СПб.: Государственный Русский Музей, 2013. – 612 с.;
Самсонова Т.Ю Соловецкий монастырь: хозяйственная деятельность, социальный состав и управление ( вторая половина XIX - начало XX в.) (Авт. на соиск. учен. степ канд. наук.) М.,2015
Скопин В.В. На Соловецкихостровах. М.,2014
Скопин В.В. Соловки. М.,2012
Смолич И. Русскоемонашество. М.,2013.
Федоров В.А. Русская православнаяцерковь и государство. Синодальный период. 1700 - 1917. М., 2013.
Фирсов С.Л. Русская церковь наканунеперемен (конец 1880-х - 1918 г.). М.,2012
Фруменкова Т.Г. Путешествияпетербуржцев в Соловецкий монастырь в XVIII - начале XX века ( по запискамсовременников). В кн. Петербуржец путешествует. СПб.,2015 с.86-95.
Цыпин.В, протоиерей. История Русской православной церкви: Синодальный и новейшийпериоды. / 2- изд., перераб. М., 2016
Чудинова И.А. День Соловецкого клирошанина ("клиросское житие" и "житие монашеское" по архивнымдокументам и рукописям Соловецкогомонастыря 17-18 вв.)// Наследие монастырскойкультуры: Ремесло, художество, искусство. Вып.3, Спб., 2014
Шавельский Г.И. Русская церковь перереволюцией. М.,2014


Скопин В.В. На Соловецких островах. М.,2014
Знаменский П.В. История русскойцеркви. М.,2011
Римский С.В. Русская православная церковь в XIX веке. Ростов-на - Дону, 2013.
Верховский П.В. Очерки по истории РусскойЦеркви 18-19 вв. Варшава, 2015.
Карташев А.В. Очерки по Истории Русской Церкви, Т.1-2, М., 2013.
Фирсов С.Л. Русская церковь наканунеперемен (конец 1880-х - 1918 г.). М.,2012, стр.122

Верховский П.В. Очерки по истории РусскойЦеркви 18-19 вв. Варшава, 2015.стр.123

Фирсов С.Л. Русская церковь наканунеперемен (конец 1880-х - 1918 г.). М.,2012, стр.122
Верховский П.В. Очерки по истории РусскойЦеркви 18-19 вв. Варшава, 2015.стр.123
Шавельский Г.И. Русская церковь перереволюцией. М.,2014, стр.98

Фирсов С.Л. Русская церковь наканунеперемен (конец 1880-х - 1918 г.). М.,2012, стр.122
Цыпин.В, протоиерей. История Русской православной церкви: Синодальный и новейшийпериоды. / 2- изд., перераб. М., 2016, стр.123

Цыпин.В, протоиерей. История Русской православной церкви: Синодальный и новейшийпериоды. / 2- изд., перераб. М., 2016, стр.123

Цыпин.В, протоиерей. История Русской православной церкви: Синодальный и новейшийпериоды. / 2- изд., перераб. М., 2016, стр.123

Карташев А.В. Очерки по Истории Русской Церкви, Т.1-2, М., 2013, стр.76
Цыпин.В, протоиерей. История Русской православной церкви: Синодальный и новейшийпериоды. / 2- изд., перераб. М., 2016, стр.123
Шавельский Г.И. Русская церковь перереволюцией. М.,2014, стр.98
Еремина Т.С. Мир русскихикон и монастырей: история, предания. – М.: Маик «Наука», 2014. – 602 с.:
Цыпин.В, протоиерей. История Русской православной церкви: Синодальный и новейшийпериоды. / 2- изд., перераб. М., 2016, стр.123

Еремина Т.С. Мир русскихикон и монастырей: история, предания. – М.: Маик «Наука», 2014. – 602 с.:
Знаменский П.В. История русской церкви. М.,2011, стр.122
Еремина Т.С. Мир русскихикон и монастырей: история, предания. – М.: Маик «Наука», 2014. – 602 с.:
Шавельский Г.И. Русская церковь перереволюцией. М.,2014, стр.98
Римский С.В. Российская церковь в эпоху великих реформ. Церковная перестройка в России 1860-х - 1870-х гг.М.,2016, стр.49-52

Карташев А.В. Очерки по Истории Русской Церкви, Т.1-2, М., 2013. стр.99
Цыпин.В, протоиерей. История Русской православной церкви: Синодальный и новейшийпериоды. / 2- изд., перераб. М., 2016, стр.123

Знаменский П.В. История русской церкви. М.,2011, стр.122
Римский С.В. Российская церковь в эпохувеликих реформ. Церковная перестройка в России 1860-х - 1870-х гг.М.,2016, стр.68


Цыпин.В, протоиерей. История Русской православной церкви: Синодальный и новейшийпериоды. / 2- изд., перераб. М., 2016, стр.123
Карташев А.В. Очерки по Истории Русской Церкви, Т.1-2, М., 2013. стр.99
Лаушкин А.В., Столяров В.П. Несколькослов об истории этой книги и о соловецкойистории XX века // История первокласснаго ставропигиальнаго Соловецкагомонастыря. М., 2014. стр.103
Знаменский П.В. История русской церкви. М.,2011, стр.122

Еремина Т.С. Мир русскихикон и монастырей: история, предания. – М.: Маик «Наука», 2014. – 602 с.:
Римский С.В. Российская церковь в эпохувеликих реформ. Церковная перестройка в России 1860-х - 1870-х гг.М.,2016, стр.68
Карташев А.В. Очерки по Истории Русской Церкви, Т.1-2, М., 2013. стр.99
Цыпин.В, протоиерей. История Русской православной церкви: Синодальный и новейшийпериоды. / 2- изд., перераб. М., 2016, стр.123

Лаушкин А.В., Столяров В.П. Несколькослов об истории этой книги и о соловецкойистории XX века // История первокласснаго ставропигиальнаго Соловецкагомонастыря. М., 2014. стр.103
Еремина Т.С. Мир русскихикон и монастырей: история, предания. – М.: Маик «Наука», 2014. – 602 с.:

Лаушкин А.В., Столяров В.П. Несколькослов об истории этой книги и о соловецкойистории XX века // История первокласснаго ставропигиальнаго Соловецкагомонастыря. М., 2014. стр.103
Верховский П.В. Очерки по истории РусскойЦеркви 18-19 вв. Варшава, 2015.стр.123









11