В тех вещах, которые безразличны к морали, есть вещи «предпочтительные», поскольку они обладают ценностью для человека как для живого существа, обладающего опытом. В частности, речь идет о здоровье, физической силе, богатстве и т.п. Другие, наоборот, не обладают ценностью, их можно считать вредными, их необходимо избегать. В частности, это бедность, болезнь и т.д.Третьи носят безразличный характер как по отношению к морали, так и по отношению к тем природным потребностям, которые есть у человека. Они не способны вызвать у индивида таких эффектов, как склонность, отвращение. Автор приходит к выводу о том, что в христианской этике адиафоры не существует.Нейтральной территории для христианина просто не существует Мы во всем связаны с Христом и в Нем осуществляем свою свободу, которая вполне совместима с ответственностью.В десятой главе автор поднимает проблему столкновения обязанностей. Наиболее важным здесь является вопрос относительно абсолютности заповедей. Автор полагает, что не всякая Божья заповедь является заповедью абсолютной. Абсолютная заповедь требует послушания вне зависимости от какой бы то ни было конкретной ситуации. Такими абсолютными заповедями являются первая и третья из Декалога.Одиннадцатая глава посвящена компромиссу. Компромисс в христианской этике является таким положением, когда кто-либо вынужден принять меньшее по сравнению с тем, к чему он вправе и должен стремиться на основе закона Божьего.К сожалению, обойтись без компромисса невозможно. Однако он никогда не является окончательным решением. Нам приходится идти на компромисс, но мы не вправе считать его пределом желаний.Двенадцатая глава посвящена казуистике. Казуистика является наукой о случаях, то есть о том, как должно осуществлять применение общих правил в отдельных случаях.Согласно позиции автора, казуистика приводит к дроблению Божественного Закона, что является нежелательным, отрицательным для христианской этики. Наконец, тринадцатая глава посвящена духовности. Духовность является осуществлением на практике и осознанием нашей связи с триединым Богом.В раннем христианстве святость была тесно связана с аскетизмом, понималась как «следование за Христом» или «подражание Христу».Особое значение здесь приобретает молитва. Согласно позиции одних, молитва преимущественно обладает интеллектуальными свойствами, то есть, они определяют ее как «беседу ума», восхождение разума к Богу. Согласно позиции других, молитва имеет волевые функции, то есть это есть «делание», «путь к Богу», «служение выше других» и т. д. Третьи отмечают, что молитва есть сердечная деятельность. И все же, без молитвы христианин не может духовно совершенствоваться.Несомненным преимуществом этой книги является попытка выявления и анализа базовых понятий христианской этики. Как мне представляется, именно с нее можно начать знакомство с христианской этикой как наукой. Мне трудно в чем-либо не соглашаться с автором. По ходу чтения этой книги у меня не возникли четко выраженные несогласия с автором. Отмечу, что буду стараться использовать прочитанное в собственном служении. Данная книга помогла мне понять сущность основных понятий и категорий христианской этики. Можно рекомендовать эту книгу для прочтения пасторам, служителям, студентам богословских факультетов, всем христианам. Как мне кажется, данная книга будет понятна и доступна всем представителям христианского вероисповедания. Несомненным достоинством книги является сочетание простоты изложения и научности содержания.