Эссе/Логика и теория аргументации

Этот поиск всегда осуществляется снизу вверх. Весь процесс мышления, по мнению Р. Декарта, «должен быть представлен в формах, которые полностью контролируемые и которые нельзя однозначно воспроизвести в любое время и в любом месте». Такую направленность имеет учение о методе, в рамках которого формулируются знаменитые четыре правила, которые отражают логику познания любых вещей и строгое соблюдение которых создает такую ​​оптимистичную гносеологическую ситуацию, в которой не может существовать истин ни столь отдаленных, чтоб они были недостижимы, ни столь сокровенных, чтоб нельзя было их раскрыть.Правило 4Будьте внимательны к аргументам,чтобы ничего не было пропущеноПоиск знаний непрост, многое из них это вопросы, на которые придется ответить. В итоге некоторые будут известны, а некоторые нет. Некоторые из истин, которые мы искали, не сразу выводятся из первичных данных, подтверждающих себя. Этот вывод иногда включает в себя ряд связанных терминов, расположенных в последовательности. Процесс длительный, и поэтому уму нелегко запомнить все ссылки, которые он сделал, чтобы привести нас к выводу. Для исправления этой слабости памяти требуется непрерывное движение мысли. Каждый раз следует прокручивать каждую мысль, и этот процесс должен становиться настолько непрерывным, что, при осуществлении каждого шага, он одновременно переходит к следующему шагу. Этот процесс должен повторяться до тех пор, пока ум не научится переходить с одного шага на другой так быстро, что почти ни один из шагов не будет существовать независимо, но весь процесс окажется «целым». Этот процесс дедукции нигде не должен прерываться.В этом контексте Р. Декарт предложил краткое описание своего собственного опыта с надлежащим подходом к знаниям. Начните с отказа от любых убеждений, которые могут быть подвергнуты сомнению, включая, в частности, свидетельство чувств. Значительное знание мира, по мнению Декарта, может быть достигнуто только путем следования этому эпистемологическому методу, рационализму полагаться на математическую модель и устранению отвлечения сенсорной информации, чтобы преследовать демонстрации чистого разума.Таким образом, Р. Декарт попытался решить вопрос о логике с помощью своего метода сомнений. Его основная стратегия заключалась также и в том, чтобы считать ложным любую веру, которая становится жертвой даже малейших сомнений. Это «гиперболическое сомнение» затем служит для того, чтобы очистить путь к тому, что Р. Декарт считает непредвзятым поиском истины. Это освобождение от его прежних убеждений затем ставит его в эпистемологическое основание. Отсюда Р. Декарт пытается найти то, что лежит вне всяких сомнений. В конце концов, он обнаруживает, что «я существую» не может сомневаться и, следовательно, абсолютно уверен. Именно с этого момента Р. Декарт продолжает демонстрировать существование Бога и что Бог не может быть обманщиком. Это, в свою очередь, служит для фиксации уверенности во всем, что четко и отчетливо понимается и обеспечивает эпистемологическую основу, которую Р. Декарт намеревался найти.Как только этот вывод будет достигнут, Р. Декарт может приступить к восстановлению своей системы ранее сомнительных убеждений на этой абсолютно определенной основе. Эти убеждения, которые восстанавливаются с абсолютной уверенностью, включают в себя существование мира тел, внешних по отношению к разуму, дуалистическое различие нематериального ума от тела и его механистической модели физики, основанной на ясных и четких идеях геометрия. Это указывает на его второй, серьезный разрыв со стихией Аристотеля в том, что Р. Декарт намеревался заменить свою систему на основе окончательных причинно-следственных объяснений своей системой, основанной на механистических принципах. Декарт также применил эту механистическую структуру к действию растений, животных и человеческих тел, ощущений и страстей. Все это в конечном итоге завершается моральной системой, основанной на понятии «великодушие».