Социальная теория эпохи возрождения «Утопии» Томаса Мора

Так в условиях повышения стоимости шерсти землевладельцы стали повышать ренты и другие платежи, что приводило к слому традиционных форм наследственного держания. Так, «лендлорды удваивали, утраивали, иногда раз в семь увеличивали плату за допуск крестьян к владению при получении наследства, принуждая копигольдеров за всякий пустяк расплачиваться большими штрафами и потерей держания».Таким образом, лендлорды создавали такую ситуацию, формально легитимную, при которой крестьяне сами покидали свои земли или превращались в коттеров.2.2. Утопические идеи Томаса МораТомас Мор родился в Лондоне 7 февраля 1478 году. Его предки принадлежали к состоятельным лондонским горожанам, из числа которых обычно избирались члены органов городского самоуправления и представители английских городов в палате общин парламента. Дед Томаса Мора со стороны матери в 1503 году был избран на пост лондонского шерифа, служба другого деда была связана с юридической корпорацией «Линкольнсинном», в которой служит и отец Томаса – Джон Мор.Томас Мор получил блистательное образование. В 1502 году получает звание королевского адвоката. Критическое отношение к окружающей действительности он проявляет уже в 25 - 26-летнем возрасте, когда пишет свои первые творения: сатирические произведения, эпиграммы, памфлеты, политические стихотворения, миниатюрные комедии. В 1510 году Мор был второй раз избран в палату общин и вскоре назначен одним из помощников лондонского шерифа, став судьей по гражданским делам. На этом посту он пробыл около 7 лет, приобретя славу справедливого и гуманного судьи. Высшей точкой его политической карьеры стало назначение в 1529 году лордом-канцлером Англии. Ко времени создания «Утопии» Томас Мор достиг значительного для своей среды уровня преуспевания. Томаса Мора нельзя отнести к родоначальникам жанра утопизма, но можно отметить то, что он обосновал свой вымысел на условиях реальной исторической действительности. Мор, очень негативно относившийся к политике огораживаний, вкладывает в уста Гитлодея осуждающие слова, ставшие впоследствии хрестоматийными при оценке процесса первоначального накопления капитала в Англии. «Ваши овцы... обычно такие кроткие, довольные очень немногим, теперь, говорят, стали такими прожорливыми и неукротимыми, что поедают даже людей, разоряют и опустошают поля, дома и города. Именно во всех тех частях королевства, где добывается более тонкая и потому более драгоценная шерсть, знатные аристократы и даже некоторые аббаты, люди святые, не довольствуются теми ежегодными доходами и процентами, которые обычно нарастали от имений у их предков; не удовлетворяются тем, что их праздная и роскошная жизнь не приносит никакой пользы обществу, а, пожалуй, даже и вредит ему. Так вот, в своих имениях они не оставляют ничего для пашни, отводят все под пастбища, сносят дома, разрушают города, оставляя храмы только для овечьих стойл»(«овцы стали пожирать людей»). Кроме этого, рассуждая о торговле шерстью, Мор отмечал, что, несмотря на увеличение объемов производства, цена на шерсть не падает «…потому что если продажу ее нельзя назвать монополией, так как этим занято не одно лицо, то, во всяком случае, это – олигополия». Так с легкой руки Мора попал в научный оборот, придуманный им термин олигополия, состоящий из двух древнегреческих слов ὀλίγος – малочисленный, и πωλέω – продаю, торгую. Главной заслугой Мора как ученого и мыслителя являлось то, что он не ограничивался только констатацией народных бедствий, но и пытался высветить причины этих несчастий. Мор считал, что нельзя называть справедливым общество в котором «не выказывается ни малейшей заботы о земледельцах, угольщиках, поденщиках, ломовых извозчиках и рабочих, без которых не было вообще никакого общества». Гитлодей, т.е. Мор видит причины в частной собственности. В обществе, где существует «…частная собственность, где всё мерят на деньги… вряд ли когда-нибудь возможно правильное и успешное течение государственных дел».Вторая часть Утопии, после констатации тяжелого экономического положения в Англии, посвящена, если так можно выразиться, нормативному анализу, когда речь идет о том, как должно быть. В ней Мор представляет видимый ему образ будущего идеального и справедливого общества. В начале Мор дает описание острова Утопии, чтобы показать каким ему видится идеальное государство не только в социальном плане, но даже и в геополитическом расположении. «На острове пятьдесят четыре города, все обширные и великолепные; язык, нравы, учреждения и законы у них совершенно одинаковые. Расположение их всех также одинаковое; одинакова повсюду и внешность, насколько это допускает местность». В реальности, конечно, трудно найти одинаковые условия в природной среде, но для Мора важно было подчеркнуть это единообразие, которое служит основанием для справедливого распределения ресурсов и доходов и не позволяет кому-то выделиться, а значит, отсутствуют потенциальные причины, порождающие неравенство. Коммунизм у Мора проявляется не только в справедливом распределении благ между людьми, но и в уравнительности природных условий. В Утопии неоднократно можно увидеть подобные сюжеты, которые свидетельствуют о том, что описывается придуманная страна, не существующая в реальности. Жизнь на острове была полной противоположностью суровой действительности, которая окружала жителей Западной Европы в то время. В Утопии полностью отсутствовала частная собственность, а значит и не было несправедливого распределения доходов и классовой дифференциации, порождаемой этой собственностью. Все люди без исключения должны были трудиться, что делало утопийцев счастливыми и богатыми, подразумевая под этим то, что они имели пищу, кров над головой и все необходимое для жизни. Рабочий день имел продолжительность в шесть часов, а все остальное время жители Утопии могли предаваться занятиям наукой, искусством и другими интересными для них видами деятельности и досуга.На этом острове отсутствовало различие между умственным и физическим трудом, а также между городом и деревней. Горожане должны поочередно по два года отрабатывать в сельской местности, опять же для реализации принципа уравнительности. Проживают они в общинах, в каждой из которых должно быть не менее 40 мужчин и женщин.«Во главе всех стоят отец и мать семейства, люди уважаемые и пожилые, а во главе каждых тридцати семейств – один филарх». В плане социальной организации Мор придерживался патриархальных принципов, беря, отчасти, пример с собственной большой и сплоченной семьи, во главе отцом семейства. В этом проявилось своеобразие Мора, тогда как авторы других более поздних утопий, говоря о коллективизме, отрицали семью как рудимент.Апофеозом торжества справедливости в государстве утопийцев было господство коммунистического принципа распределения произведенного продукта: «от каждого по способностям каждому по потребностям».Вывод: Самое общее представление о влиянии огораживаний на крестьянство сводится к следующему: огораживания носили насильственный характер, лорды маноров сгоняли крестьян с земли, а земли превращали в пастбища для овец или обращали под парки для разведения оленей, однако в целом можно говорить о том, что лендлорды создавали такую ситуацию, формально легитимную, при которой крестьяне сами покидали свои земли или превращались в коттеров. До Томаса Мора ничего подобного никто не писал, «Утопия» стала первойработой, в которой были изложены основные принципы социализма(коммунизма) и поэтому он стал основоположником научного течения,утопический социализм. ЗаключениеРаботая над темой работы, изучив и проанализировав литературу по проблеме исторических условий написания «Утопии» Томасом Мором, можно выделить следующие важные положения.Великие географические открытия повлияли не только на невиданный ранее рост торговли и создали условия для первоначального накопления капитала, но и стали причиной «революции цен», в результате которой пострадали широкие слои населения.Процесс огораживания в Англии имел серьезные социально-экономические последствия, так как огораживания разрушали давнюю средневековую английскую традицию общинных полей с индивидуальными наделами для крестьян. В результате огораживаний формировалась новая система владения сельхозугодиями, которая выделяла индивидуальные участки из общинных земель, по сути, в частное владение, или, другими словами, определяла становление института частной собственности в сельском хозяйстве. Новые собственники, как правило, дворяне, использовали «огороженные» земли главным образом как пастбища для овец, чтобы получать сверхприбыли от продажи шерсти для производства сукна. Производство сукна было в те годы в Англии очень прибыльным бизнесом. В процессе огораживания крестьяне-общинники насильственно сгонялись со своих земель. В результате бывшие крестьяне, согнанные со своих земель, становились бродягами, с которыми королевская власть беспощадно боролась путем репрессий. По сути огораживания – это процесс первоначального накопления капитала, в ходе которого мелкие собственники лишались собственности и превращались в лично свободную рабочую силу, необходимую для функционирования производственного капиталаТомас Мор в «Утопии» подверг резкой критике господствовавшие в Англии социальные порядки и методы первоначального накопления капитала. Первопричину возникновения нищеты он видел в частной собственности, выступал ее противником. Томас Мор был первым критиком капитализма и основоположником утопического социализма.Таким образом, проведенное исследование не претендует на решение комплекса проблем, связанных с социальной теорией эпохи Возрождения. Поэтому дальнейшая работа по решению проблем может быть направлена на рассмотрение, например, особенностей социального развития городов в эпоху Возрождения.Список источников и литературыВолгин В.П. Очерки истории социалистических идей с древности до конца XVIII в. – М.: Наука, 1975.Дмитриева, О.В. Социально-экономическое развитие Англии в XVI в. Спецкурс. М.: МГУ, 1990. – 99 с.Миронов, В. М. Союз культуры, науки, религии (мысли мудрецов). Часть 3 (гл. 67—97) / В. М. Миронов.М.-Берлин: Директ-Медиа, 2016. – 715 с.Мор Т. Золотая книга столь же полезная, как забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии. – Москва-Ленинград.:Academia, 1935. – 239 с.Соловьев Э.Ю. Реформация и становление новоевропейской цивилизации // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. 2009. № 1 (54). С. 68-75.Тарле, Е.В. Общественные воззрения Томаса Мора в связи с экономическим состоянием Англии его времени. – М.: Едиториал УРСС, 2010. – 168c.Титлина Е.Ю., Карелин В.С. Утопические идеи Томаса Мора и Фрэнсиса Бэкона: опыт сравнительного анализа // В сборнике: Политика и право ученые записки. Благовещенск, 2016. С. 55-66.Тревельян, Дж.М. Социальная история Англии. – М.: Изд-во иностранной литературы, 1959. – 608 с.Тревельян Дж. М. История Англии от Чосера до королевы Виктории/ Пер. с англ. А. А, Крушинской и К. Н. Татариновой. – Смоленск: Русич, 2001. – 624 с.Чичерин Б.Н. Политические мыслители древнего и нового мира. – М.: Гардарики, 2001. – 336 с.Шевцов А.С. Социальные изменения в английской деревне в XV-XVI вв. // В сборнике: Политическая жизнь Западной Европы: античность, средние века, новое и новейшее время Межвузовский сборник научных трудов. Ответственный редактор А.Р. Панов. 2015. С. 146-150.Штокмар В. В. История Англии в Средние века. – 2-е изд, доп. - СПб.: Алетейя, 2005. – 203 сЩелокова Н.В. Джон Виклиф. Учение о церкви и государстве. Saarbrücken: LAP LAMBERT Academic Publishing, 2011. С. 25-26.Щирский А.И., Голубчиков А.Я. Реформация и ее историческое значение (к 500-летию начала Реформации) // Евразийское Научное Объединение. 2017. Т. 2. № 2 (24). С. 127-130.Яковенко, В.И. Томас Мор: его жизнь и общественная деятельность. – СПб.: Тип. товарищества «Общественная польза», 1891. – 87 с.