Междуречье – мир загадок и тайн

К настоящему времени установлено, что большинство текстов — это гимны богам, молитвы, религиозные мифы и легенды, в частности, о возникновении мира, человеческой цивилизации и земледелия (3, с. 54). Важнейшим памятником шумерской литературы является цикл сказаний о Гильгамеше, легендарном царе города Урука, который, как следует из династических списков, правил в XXVIII в. до н. э. В этих сказаниях герой Гильгамеш представлен как сын простого смертного и богини Нинсун. Подробно описывается то, как Гигальмеш странствовал по миру, искал тайны бессмертия, дружил с диким человеком Энкиду. Предания о Гильгамеше оказали огромное влияние на мировую литературу и культуру и на культуру соседних народов в целом, принявших и адаптировавших эти легенды к собственным реалиям (3, с. 55). В религиозной жизни Месопотамии II тыс. до н. э. появилось важное новшество - среди всех шумеро-вавилонских богов постепенно выделился городской бог Вавилона —Мардук. Повсеместно его почитали как царя богов. Как учили вавилонские жрецы, люди были созданы из глины в целях служения богам. Соответственно, боги определяли, какой судьбой будет наделён человек. И только жрецам могла быть известна воля богов: они одни умели вызывать и заклинать духов, беседовать с богами, определять будущее по движению небесных светил. Культ небесных светил, таким образом, становится исключительно важным в Вавилонии. «В неизменном и поэтому чудесном движении звезд по раз и навсегда заданному пути жители Вавилона видели проявление божественной воли» (1, с. 56).Люди покорялись воле жрецов и царей, верили в предопределенность человеческой судьбы, в подвластность человека высшим силам, добрым и злым. Тем не менее, назвать эту покорность абсолютной нельзя, поскольку к ней примешивалась воля одержать победу в борьбе с враждебным окружением. Постоянное сознание опасности для человека в окружающем мире «переплеталось с желанием полностью насладиться жизнью. Загадки и страхи, суеверия, мистика и колдовство соседствовали с трезвой мыслью, точным расчетом и прагматизмом» (1, с. 56-57). Реальная действительность являлась главным интересом жителей древней Месопотамии. Вавилонские жрецы не давали обещания обретения всех благ в царстве мёртвых, наоборот, ещё при жизни человек может обрести их, если будет послушен. Теперь становится понятным, почему в вавилонском искусстве почти не изображались погребальные сцены. В целом мифология Древнего Вавилона отличались большей реалистичностью по сравнению с мифологией Древнего Египта того же периода.Религиозные верования древних обитателей Двуречья нашли своё отражение в монументальном искусстве того периода. Особенно важную роль играли храмы, которые посвящались богам. Храмы являлись важнейшими культурными и хозяйственными центрами в городах Месопотамии. Им принадлежали земли, на которых трудились тысячи крестьян-общинников, множество храмовых рабов. Они вели торговлю с ближними и дальними странами, занимались операциями с недвижимостью; при них находились мастерские, архивы, библиотеки и школы (2, с. 58).Таким образом, мифология Междуречья отличалась многими привлекательными чертами: тесная связь с реальной жизнью населения этого региона, большим влиянием на развитие культуры и науки (эта мифология не подавляла научный прогресс), жизнеутверждающий дух (в отличие от той же мифологии Египта, где царил культ смерти). Список литературыГоловашин В.А. Очерки истории мировой культуры. В 3 ч. Ч. 1. – Тамбов, 2004.Емельянов В. В. Древний Шумер. Очерки культуры. — СПб.: Азбука-Классика, 2003. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов/ Под ред. проф. А.Н. Марковой. — 2-е изд., перераб. и доп. — М., 2000.