Идея силы и кротости в Житии Сергия Радонежского

Сергий Радонежский старался доказать, что жить нужно только опираясь на принципы добра и любови, потому что если отвечать злом на зло, появляется только новое зло.Важная составляющая«высокого жития»идея«внутренней» духовной свободы, а так же внешней свободы. Эта идея заключается в том, чточеловек, находящийся под благодатью Святого Духа, может познать Божию истину и вступить на дорогу спасения. С поморью истины человек может понять бессмысленность мирских забот и страстей, а так же, значительноукрепитьсвои духовные силы. То есть, человек который овладел истинойстановиться свободным по отношению к окружающему миру и ко злу, наполняющий этот мир. Кроме этого, познав истину, человек может начатьпротивоборствовать этому злу.Суть «Внутренней свободы»в том, что человек своими помыслами и поступками максимально приближается к Божественному образу. С помощью других разновидностей свобод, а особенно той свободы, которая устанавливается в человеческих законах, не может приблизить человека к Богу. Сергей считал, что если в человеческом сердце находится Благодать Богу, то никто и ничто не может помешать быть этому человеку свободным, и действует человек в таком случае по велению Бога.Нужно отметить, что эта идея, о внутренней свободе со временем стала очень популярной в отечественных религиозно-философскихучениях и в литературно-художественныхтекстах. Кроме этого необходимым условиям«высокого жития» как для отдельного человека так для монастырской обители в целом, является принцип единомыслия. Принцип единомыслия для отдельно взятого человека означает, то это единство души, которая посвящена служению Господу. Для монастыря этот принцип означает — это единство помыслов и действий всех монахов. Для общества единения означает единство Руси, благодаря которому можно спасти Русь.Символическая основа видений лежит в Библии, которая вся проникнута идеей божественных видений и знамени (так, фундаментальный образ Троицы, ставший основой тринитарного догмата, свое начало берет, как уже говорилось, в библейском рассказе о явлении трех муже Аврааму). Большое значение мистическому языку познания Божиих тайн придается в трудах Отцов Церкви, особенно в сочинениях Дионисия Ареопагита. Позднее эта традиция получает особое развитие в Византийской Церкви.На Руси также сохранялисьобщеправославные убеждения в том, что познания Господних тайн происходят с помощью мистических видений и богоявлений. С XI века известно большое число памятников переводной восточной литературы, повествующих о видениях, особенно в этом смысле яркими были апокрифические сочинения. Но, как отмечаютисследователи, "обоснование форм мистической связи с божественным миром, в русской книжной традиции встречается довольно редко". Более того, атмосфера монашеской мистики видений возникает на Руси только с конца XIV — начала XV вв. И у истоков подобного явления стоит Сергий Радонежский. По сути дела, в этом внимание к мистическому познанию Божиих тайн, столь ярко представленному "Житием Сергия Радонежского", можно видеть новый и плодотворный опыт освоения русской религиозно-философской мыслью традиций Византийской Церкви. Однако дело не только в освоении восточных традиций, но и в том, что эти традиции наполнялись и дополнялись собственным, русским, прочтением самих чудесных явлений. И отечественная религиозно-философская мысль шла по пути впитывания в себя восточного религиозного мистического опыта. Сами по себе причины видений и богоявлений могли быть разными. В первую очередь, богоявления совершались чудесным образом, без какого-либо волеизъявления со стороны человека, но по воле Самого Бога. В то же время, в монашеских общинах разрабатывались специальные методики достижения мистического транса. Начало этому было положено еще древними египетскими и сирийскими отшельниками III–VII вв.Как свидетельствует "Житие Сергия Радонежского", богоявления святому Сергею совершались несколько раз. Чаще всего они происходили во время молитв. Самым значимым явлениембыло явление Божией Матери, пришедшей к Сергею в ответ на молитву, она обещала покровительствоватьпостроенной Сергеем монастырю. Интересно заметить, что Сергий, после моления, предупредил находящегося рядом инока Михея о грядущем явлении Пречистой Богородицы.О том, что преподобному Сергию было дано чудесное мистическое знание, говорят и многие другие факты, приведенные в его Житие, — так Сергей Радонежский может исцелять больных, изгонять бесов, и даже воскресать мертвых. В этом же ряду стоит и случай, произошедший в тот миг, когда рядом с Троицкой обителью проходил известный подвижник, просветитель пермских земель, Стефан Пермский. Поклонившись в сторону монастыря, Стефан приветствовал Сергия Радонежского: "Миръ тебе, духовный брате!". Находившийся в это время за трапезой преподобный Сергий, неожиданно встал из-за стола, совершил молитву и, поклонившись, сказал: "Радуйся и ты, пастуше Христова стада, и миръ Божий да пребываеть с тобою!".Немаловажное значение имеет и то, что преподобный Сергий стал одним из тех, кто придал византийскому христианству уже национальное звучание, преобразив его в поистине народную религию. Во многом благодаря именно Сергию Радонежскому, русское православие приобрело те духовно-нравственные и практические составляющие, которые и сегодня сохраняют свою живительную силу. В 1447 году преподобный Сергий Радонежский был канонизирован, а позднее почитался как небесный покровитель и заступник московских государей. И недаром именно в Троице-Сергиевом монастыре крестили великокняжеских и царских детей. Дни памяти святого Сергия Радонежского — 5 (18) июля и 25 сентября (8 октября).ЗаключениеПосле смерти отца, Варфоломей и его брат Стефан отправляются в монастырь, который располагался недалеко от подмосковного города Хотьково. Пробыли они там недолго, и конце 30-х гг. XIV века братья покинули монастырь. Варфоломей и Стефан избрали жизнь монахов-отшельников. На горе Маковец они обустроили скит, построили церковь, которую освятили Святой Троице. Именно в это время Варфоломей принял иноческий постриг под именем Сергия.Сергий Радонежский стремился «жить во Христе», именно он вводит идею и практику «высокого жития». И на своем примере показывает практику нравственного совершенства,Проповедуя «высокое житие», святой призывал своих учеников, отказываться от мирских соблазнов — богатств, власти, ненависти, насилия. По его мнению, все это тяготит душу и мешает иноку сосредотачиваться на молитве. Кротость, по мнению святого, является наивысшим украшением человека.Суть «Внутренней свободы» в том, что человек своими помыслами и поступками максимально приближается к Божественному образу. При этом Житие особо выделяет значение идеи страха Божия, которым Сергей ограждается от грехов. Однако сам страх перед Богом— это только начало подвигов и добродетелей. То есть нужно очень внимательно, отнестись к этому замечанию Жития. Страх перед Богом является закладывает основу для проявления силы и кротости. Список использованных источников и литературы:Живов В. М. Святость : краткий словарь агиографических терминов. М., 1994.Кологривов И. Очерки по истории русской святости. Брюссель, 1961.Федотов. Г. П. Святые Древней Руси. М., 1990.Н.Е.Пестов-Какбытьсмиреннымвнашевремя, М. 2008Борисов Н.С. И свеча бы не угасла…М.,1990; Борисов Н.С. Сергий Радонежский. М., 2000Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т II.М:Школа «Языки русской культуры», 1998