Тирсо де Молина и первая литературная обработка легенды о дон Жуане и каменном госте

Дон Хуан Тирсо обладает комплексом основных черт, которые так или иначе будут варьироваться во всех последующих Дон Жуанах. У Тирсо дон Хуан вовсе не протестует против закостенелой общественной морали, он всего лишь бездумный озорник. Тирсо, будучи сам человеком с религиозным мышлением, духовником,акцентировал в своем образе Дон Хуана его развратную и грешную природу. Дон Хуан не просто убивает командора и нисколько после в этом не раскаивается, а даже оскверняет могилупокойника. Таким образом Тирсо подчеркивал, что за одним грехом всегда следует другой, более серьезный: грех распутства, один из христианских грехов, влечет за собой более страшный грех святотатства — речи против Бога, неверие в рай и ад, или, иными словами, отказ от веры в Бога. Таким образом, Тирсо углубил назидательность изобличения грешного развратника, получающего свою кару и за распутство и за богохульство.В отличие от последующих интерпретация образа дон Жуана, у Тирсо он предстает не победителем женских сердец, а скорее обычным ловким обманщиком, плутом и прохвостом, который осознав неминуемость своей гибели – в последней сцене – вымаливает прощение у командора, признаваясь, что дочь его осталась невинной. Но позднее раскаяние его не спасает от неминуемого наказания. Дон Хуан отличается от окружающих его людей (прочих персонажей пьесы) отношением к жизни как к источнику удовольствия и к религии как к вымыслу.Однако никто не говорит ему о его безнравственности, о том, что его проделки, его нечестность в отношении женщин недостойны поведения благоразумного мужчины – почти каждый встречный напоминает ему о божьем наказании. Но Дон Хуану все равно, что говорят о нем люди, он не считается с мнением людей, потому что они сами лишены чести и честности, о которых только и говорят. А без честности не бывает и справедливости, уверен Дон Хуан. А раз нет и справедливости, значит единственное, что остается делать – получать удовольствие от жизни. Для Дон Хуана реальны лишь собственные ощущения. Такой эгоцентрический сенсуализм связан у Дон Хуана с его рационалистическим неверием в Бога, в Высший мир и божественную справедливость. Именно поэтому до последнего момента он не верит в ад и в адские муки, которые будто бы ждут его после смерти. Высший аргумент, которым Дон Хуан оправдывает внутренне каждое свое злодеяние это – его ненасытная жадность и жажда жизни, наслаждение каждой прожитой минутой, для него жизнь имеет смысл, только если жизнь полна удовольствий. Дон Хуануне интересны вопросы чести, социальный проблемы, он не признаетхристианскую аскезу, считает глупым пренебрегать земной жизнью, сосредотачивая все свои устремления и мысли на якобы существующей жизни после смерти – в аду или раю.Таким образом, Тирсо создал первого героя, который кредо своей жизни сделал любовный гедонизм даже вопреки всем существующим нормам и морали. Его Дон Хуан – рационалист и сенсуалист, он призывает наслаждаться земной жизнью. Именно в земных радостях он полагает наивысшую ценность жизни, ее смысл. Подобные черты героя имели прогрессивный характер для начала 17 века, вступали в противоречие с существующими религиозно-общественными нормами. Эта первая литературная обработка легенды о Дон Жуане послужила источником для последующих литературных и музыкальных интерпретаций сюжета.После Тирсо де Молина к образу Дон Жуана обращались Джильбертом, Мольер, К. Гольдони, Гофман, Байрон, П. Мериме, Пушкин, Леся Украинка, композиторы Моцарт, Даргомыжский, Штраус. Однако именно образ дон Жуана, созданный Тирсо де Молина, был в наибольшей степени близко к религиозной идеи многочисленных легенд о развратника, в характере которого сочетались мистический эротизм, пренебрежение к людям, наконец, отчаяние.ЗАКЛЮЧЕНИЕБогослов и драматург, Тирсо де Молина создал один из самых важных литературных образом, без которого сегодня не мыслима европейская культура. Возможно, если бы не его умелая литературная обработка, не его драматургический талант, благодаря которому образ Дон Хуана получился столь цельным и сложным, и противоречивым одновременно, то легенда о жившем когда-то в Севилье отчаянном герое-любовнике так и осталась бы рядовой легендой или же Дон Хуан скрылся бы в песках времени. Особенности Дон Хуана Тирсо, которые и сделали его одним из «вечных образов» европейской литературы и культуры, заключаются в том, что он воплощает в себе стремление к постоянному наслаждению жизнью земной – наслаждению через любовное удовольствие. Чувственную, эротическую, а не духовную, любовь Дон Хуан превозносит над всеми прочими чувствами и эмоциями. Тирсо показывает, взаимосвязь рационалистического мышления и философии сенсуализма: для Дон Хуана реально лишь то, что он может ощутить физически. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫАртамонов С. История зарубежной литературы XVII—XVIII века, М.: Просвещение, 1967. – 854 с. Багно В. Е. Расплата за своеволие, или воля к жизни // Миф о Дон Жуане. — СПб., 2000. — С. 5–22.Миф о Дон Жуане/ Сост. В. Багно. — СПб.: Terra Fantastica, Corvus, 2000Нусинов И. М., История образа Дон Жуана, в его кн.: История литературного героя, М., 1958. – 354 с. Тирсо де Молина. Толедские виллы, сочиненные магистром Тирсо де Молина, урожденцем Мадрида / Пер. с исп. Е. Лысенко; предисл. Н. Томашевского. — М.: Художественная литература, 1972. – 319 с.Интернет-источникиТирсо де Молина. Источник: https://bigenc.ru [Дата обращения: 20.05]Нечаенко Дмитрий. Дон Жуан. // Литература, 1995, №47. Источник: http://www.megalib.com [Дата обращения: 20.05]