Крещение Руси – свободный выбор Православия русским народом

На современном этапе развития взаимоотношений Церкви и государственной власти наблюдается проявление одновременно двух тенденций, которые можно определить как тенденцию к кооперационной модели и тенденцию к сепарационной модели. С одной стороны, в последние десятилетия наблюдается повышение роли Церкви в общественной жизни России. Помимо обычной канонической деятельности, Церковь также совершает практики, прежде запрещенные в СССР. Так, в обиход входят освящение церковным клиром светских объектов духовного и материального мира, организация института капелланов в Вооруженных Силах РФ, создание богословских отделений в светских университетах, функционирование церковных СМИ, проведение церковных церемоний и шествий, рост строительства культовых зданий и сооружений при поддержке государства и т. д. В 2017 г. губернатором г. Санкт-Петербурга была анонсирована передача РПЦ Исаакиевского собора, несмотря на то, что он с момента своей постройки не принадлежал Церкви, оставаясь во владении государства и то, что в 2015 г. РПЦ уже получала отказ от властей города в вопросе передачи собора по экономическим соображениям. Принятое положительное решение можно расценивать как шаг государственной власти по оформлению новых партнерских отношений Церкви и государства.На фоне политической борьбы, которая происходит в современном обществе, Церковь призывает к сотрудничеству людей и миру между ними. Церковь допускает возможность разных политических убеждений среди ее клира, епископата и мирян, кроме тех, которые откровенно ведут к действиям, которые противоречат христианским нормам и православному учению. Черты сепарационной модели в России носят переходный характер. Максимальное отдаление, совместно с подчеркнутой политикой невмешательства государственных и церковных властей по отношению друг другу, продиктовано необходимостью определиться со своим текущим статусом и положением, исходя из которых будут строиться последующие взаимоотношения. При этом можно утверждать, что сепарационные черты свойственны скорее отношению государства к Церкви, чем наоборот. В начале XXI в. Церковь объявила о духовной модернизации (вместе с курсом власти на модернизацию светскую), цель которой в преодолении социальной несправедливости, поиск собственных национальных основ, чья суть заключена в уважении ценностей земного мира и использовании их на пользу общества. ЗаключениеВ данной работе была рассмотрена роль христианства в Древнерусском государстве.Исследователи в целом разделяют мнение об исключительной роли христианства в развитии русской национальной, духовной и политико-правовой культуры, однако полагают, что этот шаг способствовал изоляции Руси от Запада. Принятие восточного христианства определило специфику развития государственности и идеологии Киевской Руси. Сложились социальные, политические и культурные институты, схожие с византийскими: авторитарная государственная власть; использование религии как метода поучения человека. Восточное христианство оказало влияние на оформление восприятия властных отношений, которое основывалось на двух принципах. Согласно первому, источником власти является божественная воля, согласно второму – государь не может быть избран народом, а только дан свыше, что подрывало возможность укоренения демократических принципов в национальном самосознании. Также власть на Руси взяла на себя выполнение социальных функций, тогда как в Европе эти обязанности находились в ведении Церкви. С принятием христианства связано утверждение особой исторической миссии России, что впоследствии было закреплено в концепции «Москва – третий Рим». Монастыри и храмы после принятия христианства становятся центрами культуры, при них учреждаются школы и библиотеки. Непосредственно с принятием христианства связывают появление литературы и оформление славянской письменности. С появлением христианства начинается строительство храмов. С принятием православия изменилось мировоззрение и система ценностей, сформировались новые этические нормы, был упорядочен институт семейно-брачных отношений.Православие вместило в себя русскую национальную идею, которая обеспечила глубокое внутреннее единство русского народа, безотносительно социальной принадлежности и финансовой состоятельности. Устойчивость русской национальной идеи придавало и внутреннее единство государственной власти и религии.Согласно рассмотренным воззрениям Н. С. Трубецкого, характер православного сознания русского человека складывается в рамках национальной идеи. Так, именно православное вероисповедание, а не этнические признаки, определяли принадлежность к русскому народу. В рамках православного сознания, другие конфессии не воспринимались враждебно, если они не имели в своей основе Ветхий Завет, как, например, мусульманство. Однако религиозные доктрины, основанные на ветхозаветных преданиях, воспринимались как ересь.Православие в рамках русской национальной идеи тесным образом переплеталось с понятием государственной власти, которая наделялась божественным происхождением. Так, царь являлся одновременно и представителем нации перед Богом и искупителем её грехов, поэтому царствование приравнивалось к нравственному подвигу. На современном этапе совместная модернизация сообщает новой модели взаимоотношений государственной власти и Церкви черты современной «византийской симфонии». Демонстрация совместных действий и взаимного уважения государственных и церковных властей способствует повышению уровня доверия к этим институтам со стороны общества. Несмотря на различную природу церковной и государственной властей, важно понимание того, что в конечном итоге их общей целью является благо. Естественно, невозможно в современных условиях повторить симфонию властей, которая, до некоторой степени, была порождением своего времени, однако принцип равновесности может и должен быть достижим в наши дни. Таким образом, значение христианства в Древнерусском государстве можно оценивать не только как поворотный момент в истории Руси, затронувший все стороны жизни общества, но и как выбор определенной модели его развития. Более того, выбор православия лег в основу русской национальной идеи, на основе которой в дальнейшем развивалось особый способ мировидения. Неслучайно, князь Владимир, отказавшись от язычества и обратившись к христианству, искал, в первую очередь, надежный способ сплотить разрозненный прежде народ. Также необходимо обратить внимание, что в масштабах истории, принятие русским народом христианства произошло практически единовременно и единодушно, несмотря на сохранение отдельных языческих традиций преимущественно в сельских областях. Такой в целом мирный переход к новой вере свидетельствует о глубинном внутреннем родстве духовных оснований православия и русских национальных традиций. Выбор русским народом православия определил вектор его дальнейшего духовного развития, который сохранялся в явной или скрытой (в неспокойные времена) формах, направляя и определяя путь русской национальной культуры.Список использованной литературыАлексеев А. В. Исторический аспект церковно-государственных взаимоотношений в России / А.В. Алексеев // Власть. – 2012. - № 9. – С. 140-143.Антология мировой философии : в 8 т., т. 1., ч. 2. – Москва : Наука, 1960. – 935 с.Ахиезер А., Клямкин И., Яковенко И. История России: конец или новое начало? / А. Ахиезер, И. Клямкин, И. Яковенко. – Москва : Новое издательство, 2005. – 708 с.Гумилев Л. Н. От Руси до России / Л.Н. Гумилев – Москва : АСТ, 2003. – 336 с.Исакиевский собор накануне перемен [Электронный ресурс] // Научно-культурологический журнал. – 2017. - № 1 (319). URL: http://www.relga.ru/Environ/WebObjects/tgu-www.woa/wa/Main?textid=4871&level1=main&level2=articles (Дата доступа: 05.10.2018).Карташев А. В. Очерки по Истории Русской Церкви / А.В. Карташев. – Москва : Изд-во Сретенского ставропигиального мужского монастыря, 2009. – 704 с.Катин В. И. Взаимоотношения Церкви и российского государства: статус-кво и перспективы / В.И. Катин // Теория и практика общественного развития. – 2013. - № 1. – С. 277-282.Кручинин С. В. Историческая судьба России: возвращение к истокам православия / С.В. Кручинин // Историческая и социально-образовательная мысль. – 2014. - № 6. – С. 290-294.Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы / Д. С. Лихачев. – Москва : Художественная литература, 1997. – 376 с.Луговой В. Н. Особенности формирования религиозной ментальности средневековой Руси / В.Н. Луговой // Известия Тульского государственного университета. – 2008. - № 1. – С. 16-22.Петрушко В. И. Курс лекций по истории русской церкви [Электронный ресурс] / В.И. Петрушко URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/kurs-lektsij-po-istorii-russkoj-tserkvi/ (Дата обращения: 05.10.2018).Пивоваров Ю. С. Политическая культура и политическая система России: от принятия христианства до петровских реформ / Ю.С. Пивоваров // Мир России. Социология. Этнология. – 1993. - № 1. – С. 184-212.Пичко Н. С. Русская культура в контексте православного миросозерцания / Н.С. Пичко // Вестник Алтайского государственного университета – 2013. – № 1. – С. 1-18.Полищук В. И. История российского образования: традиции воспитания «нового человека» / В.И. Полищук // Инновационные проекты и программы в образовании. – 2014. - № 3. – С. 65-67.Тальберг Н. Д. История Русской Церкви / Н.Д. Тальберг – Москва : Изд-во Сретенского ставропигиального мужского монастыря, 2009. – 960 с.Трубецкой Н. С. Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока / Н.С. Трубецкой // Европа и Евразия. – Москва : Алгоритм, 2014. – С. 106-140.