Французско русская фразеологическая эквивалентность

лексические соматизмы, которые создают номинацию таких явлений, как «сердце», «кровь», «голова»лексические еиницы, которые не реализуются напрямую как соматизмы («слеза», «пот»). Существует ещё одна классификация соматизмов, представляющая интерес для нашего исследования. Она основана на функциональных признаках соматизмов, а также на противопоставлении «внешнее/внутреннее»: Названия частей и областей тела – сомонимическая лексика. К сомонимической лексике относятся слова, обозначающие тело человека, названия головы и ее частей, названия шеи и туловища человека, названия верхних и нижних конечностей. Названия внутренних органов – сплахнонимическая лексика и лексика кровеносной системы – ангионимическая лексика. К этой группе слов относятся наименования внутренних органов в целом и названия пищеварительных, дыхательных и мочеполовых органов. Названия составляющих скелета – остеонимическая лексика. К данной группе соматической лексики относятся названия костной системы человеческого организма в целом, названия костей головы, туловища, нижних и верхних конечностей. Названия органов чувств – сенсонимическая лексика. Слова, относящиеся к данной группе, распределяются в зависимости от принадлежности к соответствующей денотативной сфере объектов. Сюда относятся названия органов зрения, органов слуха, названия органов обоняния, органов вкуса и органов осязания. Таким образом, в работе обобщаются существующие в русской и зарубежной науке знания о понятии «соматизм». Необходимо указать на неоднозначность понятия «соматизм» в лингвистике, отмечается, что языковеды не всегда солидарны в трактовке самого термина. Также были рассмотрены различные классификации соматизмов: прежде всего с точки зрения их происхождения – натурального и конвенционального, а также с точки зрения их функциональной значимости. Была упомянута классификация, основанная на противопоставлении «внешнее/внутреннее». Эквивалентность фразеологизмов с компонентом-соматизмом в русском и французском языкахГолова у человека оценивается как важнейший орган мышления. В соответствии с этими представлениями достаточно четкими становятся параллели, которые можно провести во французском и русском языке. В частности, функция головы как средства мышления реализуется во фразеологизмах «вбивать себе в голову» и «s’enfoncerdanslatete» («твёрдо останавливаться на определённой мысли; упорно, крепко держаться чего-либо»).Восприятие головы как вместилища разных мыслей реализовано во фразеологизмах «забивать голову» кому и «bourrerlatete» aqqn («перегружать память множеством сведений, знаний и т. п., обычно ненужных»); «вбивать в голову» что кому и «enfoncerqqchdanslatete» deqqn («внушать кому-либо что- нибудь, убеждать кого-либо в чём-нибудь»). Нередко наблюдается эквивалентные значения в ситуациях, когда необходимо дать характеристику влюбленному человеку «терять голову» и «perdrelatete» («попав в затруднительное положение, приходить в растерянность, не знать, как поступить»; «безрассудно влюбляться»); «кружить голову» кому и «tournerlatete» aqqn («лишать кого-либо возможности здраво рассуждать, трезво относиться к окружающему»; «увлекать кого-либо, влюблять в себя»).Нередко положение головы человека свидетельствует о том, как он себя чувствует с людьми, его уверенность или неуверенность в поведении. Примерами могут быть фразеологизмы «поднимать голову» и «releverlatete» («обретать уверенность в себе, в своих силах, начинать активно проявлять себя»); «склонять голову» и «courberlatete» («признавать себя побеждённым, сдаваться, уступать в борьбе, покоряться»).Представление о том, что можно «вымыть голову» другому свидетельствует о той силе, которая применяется, когда речь идет о намыливании и поворотах головы. Так как цирюльни были широко распространены как в России, так и во Франции, то в обоих языках обнаруживается общий фразеологизм «мыть голову» кому и «laverlatete» aqqn («сильно бранить, распекать кого-либо»).Широко распространенными становятся и эквиваленты с компонентом «руки». Почти все фразеологизмы содержат негативную оценку. К примеру, основная функция рук – «брать что-либо», раскрывается через призму таких ФЕ, как: «связывать руки» кому и «lierlesmains» aqqn («лишать кого-либо возможности свободно действовать»); «складывать руки» и «croiserlesbras» («переставать действовать»).Несмотря на том, что рука становится отражением языковой картины мира обоих народов, эквивалентов не так много. Интересеным становится пример фразеологизма «держать в руках» что и «tenirqqchenmains» («обладать чем-либо»); полисемичных ФЕ «попадать в руки» кого, чьи, кому, к кому и «tomberentrelesmains» deqqn («оказываться в чьём-либо владении, распоряжении»; «быть пойманным, схваченным кем-либо»).Соединение рук нескольких человек имеет, как правило, указание на заключение союза, установление дружественных отношений. Так в русском языке широко распространенными становится фразеологизм «просить руки» кого, чьей и «demanderlamain» aqqn, deqqn («обращаться с предложением к девушке или к её родителям дать согласие на брак с ней»); «протягивать руку» кому и «tendrelamain» aqqn («помогать кому-либо, оказывать содействие, поддержку») и т. д.Такой человеческий орган, как глаз играет очень важную роль в системе человеческих отношений. К примеру, фразеологизм «есть глазами» кого, что и «mangerdesyeux» qqn, qqch («пристально смотреть на кого-либо или что-либо»); «попасть на глаза» кому и «tombersouslesyeux» deqqn («случайно привлечь к себе чьё-либо внимание»).Взгляд человека нередко указывает на отношение человека к кому-либо, а также на то, как человек на данный момент себя ощущает. К примеру, ФЕ «смотреть прямо в глаза» кому и «regarderqqndroitdanslesyeux» («чувствовать себя свободным, независимым перед кем-либо в выражении своих мыслей, взглядов и т. п.»); «опускать глаза» и «baisserlesyeux» («смущаясь или волнуясь, направлять взгляд вниз»).Огромную роль в жизни человека играет сердце, так как оно обеспечивает функционирование всей сердечно-сосудистой системы. Примером значимости фразеологизмов становится оборот «находить путь к сердцу» кого, чьему и «trouverlecheminducreur» deqqn («добиваться, вызывать чьё-либо расположение, любовь, симпатию и т. п.»).Сердце как место, где расположена любовь становится общим для русского и французского языков. Потому широко распространенными становятся такие выражения, как «побеждать сердце» чьё и «gagnerlecreur» deqqn («внушать любовь к себе, заставлять полюбить себя»); «надрывать сердце» чьё и «dechirerlecreur» aqqn («вызывать чьи-либо душевные страдания, муки»). Эти фразеологизмы становятся очень востребованными и больше других идиом относятся к фразеологизмам «эмоциональное состояние человека. Человек и в русской и во французской культуре воспринимает сердце как вместилище души. Именно поэтому посягательство на сердце нередко воспринимается как посягательство на душу: «разбивать сердце» кому и «briserlecreur» aqqn («причинять кому-либо душевную боль»).Кровь также среди соматизмов играет большую роль. Это связано с тем, что кровь становится синонимом жизни. Как следствие, посягательство на кровь характерно как для упоминания о жертве, так и при характеристике убийцы. Подобный образ крови запечатлён, например, во фразеологизмах «пролить кровь» за кого, что и «verserlesang» pourqqn, qqch («погибнуть, пострадать, защищая кого- или что-либо»); «проливать кровь» кого, чью и «repandrelesang» deqqn («убивать кого-либо»).Упоминанию о животных, которые пьют кровь, а аткеже о мистических представлениях, получивших свое развитие в викторианской Англии обязаны своим появлением идиомы: «пить кровь» кого, чью и «boirelesang» deqqn(«мучить, изводить кого-либо»); «высасывать кровь» из кого и «sucerlesang» deqqn («жестоко эксплуатировать, доводить до крайней нужды кого-либо»).ЗаключениеБез тени сомнения, ФЕ с элементом имени собственного часто являются культурно специфическими, потому что они относятся к уникальному денотату, принадлежащему к национальной культуре. Они поглощают и накапливают культурные элементы, которые передаются и интегрируются в культурную память путем постоянного использования этих фразеологических выражений.Как видно из анализа как русских, так и французских ФЕ, основная особенность заключается в том, что эквиваленты чаще всего делают отсылку на людей и события, с которыми знакомы члены соответствующей культуры.Собственные имена, характерные для данной культуры, должны освещатьсяс разных точек зрения, начиная от исторического и географического до культурного, языкового, межлингвистического и социального. Многие ФЕ руководствуются экстралингвистическими явлениями, принадлежащими к коллективной памяти данной нации (В этом случае денотационный и коннотационный смысл устанавливается путем извлечения важных частей информации из мировых знаний, связанных с каждым из них. Если это не так, процесс декодирования таких ФЕ может создавать проблемы или даже может привести к неправильной интерпретации или переводу.Важно осознавать важность взаимосвязи между языком и культурой из-за высокой культурной специфики ФЕ, понимание и перевод которых значительно зависят от знания об универсальном, национальном или местном характере таких единиц. Это также отражено в ФЕ, изучаемых в наших исследованиях, где между этими двумя языками можно найти не так много параллелей с одним и тем же компонентом.Более тщательное изучение культуро-специфических ФЕ с соматическими, ономастическими и другими элементами с разных точек зрения несомненно внесло бы вклад в более высокий уровень межкультурной осведомленности.Список литературы