Униатская политика Католической церкви в Восточной Европе. Конец XVI-XX века

В результате румынским униатам возвратили лишь некоторые храмы, и они вынуждены были начать программу строительства новых церковных зданий.Если говорить о Российской империи, что в XVIII-XIX веках православная и католическая церковь на территории государства никак не со соприкасались ни в каких сферах. Отношение к католикам изменилось во времена Петра первого, ведь стало работать много иностранцев, люди стали терпимее относиться к католикам, им разрешили открывать свои церкви на территории Российской империи. И так в 1773 году в Москве, без согласования с Римом была создана католическая Могилевская архиепархия. Для ее утверждения спустя 10 лет в Россию прибыл посол Ватикана - Джованни Аркетти. После этого представителей католичества в России Рим мог назначать только после утверждения Российским императором их кандидатуры. Можно сказать, что этот этап является одним из ключевых в развитии отношений в вопросе веры России и Рима. Затем в состав России вошли крупные поселения Польши с католическим населением. В итоге в 1818 г. между российским правительством и Ватиканом был подписан первый конкордат (церковно-государственный договор), регулировавший правовое положение католиков.Но просуществовал данный документ совсем недолго, он был расторгнут сразу же после восстания поляков в 1830-1831 годах. Но унии начинали терять свою власть, так в 1839 году собор Русской греко-католической церкви в Полоцке отменил Брестскую унию, и присоединился к православной церкви. Униатскими оставались лишь храмы Австрийской империи. И уже в 1839 и 1946 годах соборы католической церковью не признаются. В 1847 г. был заключен второй конкордат, который, в частности, гарантировал финансирование российскими властями деятельности католической церкви в России. Однако и он был расторгнут в 1866 г. из-за поддержки Ватиканом польского восстания 1863 г. Разрыв отношений сопровождался конфискацией имущества католического духовенства и ликвидацией всех оставшихся униатских епархий (завершена в 1875 г.).Восстановлены же дипломатические отношения России и Ватикана были лишь в 1893 году, сразу после октябрьского манифеста 1905 года, в этот период Римско-католическая церковь получила возможность свободно осуществлять религиозную деятельность.Если говорить о советском времени, то с февраля 1918 года все имущественные права были сняты с церкви, будь то православие или католичество, духовенство подвергалось репрессиям со стороны власти, их либо сажали в тюрьму, либо ссылали, епископов католиков чаще всего высылали за рубеж. К середине 30-ых годов почти все католические структуры были разгромлены, священнослужители высланы или репрессированы.Лишь в 1949 году Советскому Союзу удалось разорвать Ужгородскую унию, теперь она сохранялась лишь в подполье. Была образована православная Мукачевская и Ужгородская епархияМосковского патриархата. В конце 1980 годов уния была восстановлена в Закарпатье.Двусторонние отношения между православной и католической церковью стали развиваться во второй половине 1950-ых годов, наиболее активным является период понтификата папы Иоанна XXIII (1958-1963). На I Всеправославном совещании на острове Родос (Греция) в 1961 г. было принято решение развивать отношения православных церквей "в духе любви Христовой". После этого представители РПЦ МП впервые присутствовали в качестве наблюдателей на II Ватиканском соборе в 1962 г. В 1967 году между церквями начался богословский диалог на общецерковном уровне. В 1979 г. для диалога между четырнадцатью автокефальными православными церквями (включая РПЦ МП) и Ватиканом была создана Специальная международная комиссия по богословскому диалогу между Римско-католической церковью и православными церквями.Но межцерковный диалог был приостановлен в 1990 году по причине восстановления на Украине греко-католической (униатской) церкви, принудительными и даже порой насильственными способами она начала отбирать то, что еще недавно принадлежало московскому патриархату. Поддержка униатства с этого момента является основной причиной приостановления диалога между Россией и Ватиканом.По итогам прошедшего 17-24 июня 1993 г. заседания Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу была принята Баламандская декларация. В ней католическая сторона провозгласила отказ от прозелитизма (деятельность по обращению в свою конфессию), а православные церкви приняли существование Восточных католических церквей (Армянской католической, Маронитской, Халдейской католической и др.). В 2008 г. Патриарх Московской и Всея Руси Алексий II заявил, что тексту Баламандской декларации "никогда не придавалось догматического значения". По словам патриарха, "документ так и не стал для католиков препятствием для насаждения унии и продолжения экспансии на восток".Из-за проблемных вопросов унии и прозелитизма в 1990-х гг. все прошедшие двусторонние конференции и совещания с участием РПЦ и РКЦ завершались безрезультатно.Также конфликт вызвало решение папы Иоанна Павла II об учреждении в России четырех католических епархий вместо апостольских администратур. РПЦ отрицательно отреагировала на этот шаг, поскольку это означало создание на канонической территории РПЦ параллельной полноценной церковной структуры.Несмотря на эти проблемы, заседания Смешанной комиссии по православно-католическому диалогу продолжаются. Последняя из них, 13-я по счету, прошла в Аммане (Иордания) 16-22 сентября 2014 г. 14-е заседание Смешанной комиссии намечено на 2016 г.2.2 Политика католической церквиТаким образом, анализируя события во времена Ужгородской унии и основные события после нее, можно сделать выводу о том какую же именно политику проводила католическая церковь во времена унии и после прекращения ее существования. На основе приведенных выше фактов можно сделать следующие выводы:Католическая церковь всегда поддерживала унии своим духовным авторитетом. Этому свидетельствует тот факт, что во время, когда уже вроде был достигнут мирный договор Москвы и Ватикана, в Украине возобновилась уния, Ватикан приостановил отношения с православной церковью и стал поддерживать унию на Украине;Католическая церковь во все времена пыталась поставить свой духовный авторитет выше всех других, о чем свидетельствуют события Ужгородской унии. Ведь можно было существовать католической и православной церквям отдельно друг от друга на одной земле, как было во времена Петра первого, но в событиях произошедших ранее мы видим, что католическая церковь внедрялась в православие, ущемляла его, разрешала придерживаться восточных обрядов, но требовало признавать и римские догмы, что свидетельствует о властности и желании быть авторитетными во всем священным мире;Католическая церковь имеет не совсем четкую позицию в плане отношений, хотя, наверно, правильную. Ведь в результате прекращения существования уний она также как и православная подвергалась репрессиям и все же пошла на диалог и согласилась вести двусторонние отношения. Католическая церковь - авторитет, со своими принципами и позициями, авторитет, который вряд ли отдаст свой пост кому-либо еще, об этом свидетельствуют ярые факты недовольств, когда численность населения католиков составляла всего 1%, авторитет, который нужно уважать и нужно искать пути совместной работы.Какие же задачи у католической церкви на будущее?Итак, каковы же перспективы для существенного улучшения отношений между католиками и православными? С какими трудностями сталкиваются две Церкви на пути к примирению? Обратимся теперь к тем основным задачам, которые стоят перед обеими Церквами.Начнем с православных. Православные Церкви Восточной и Центральной Европы должны приспособиться к глубоким общественным изменениям, происшедшим в их странах. Эти изменения уже выявили серьезные проблемы внутри некоторых поместных Церквей. Например, в епископском Синоде Болгарской Церкви произошел раскол по вопросу о каноничности избрания патриарха Максима при коммунистических властях. Сербская и Грузинская Церкви озабочены главным образом войнами, в которые вовлечены верующие. Православная Церковь в республике Молдова разделилась между двумя соперничающими юрисдикциями — Московской и Бухарестской. Кроме того, многие православные Церкви сильно пострадали из-за катастрофической ситуации в экономике их стран.В православном мире происходят и другие изменения. Пожалуй, наиболее значительные из них связаны с решением Московского Патриархата предоставить автономию Церквам государств, возникших на развалинах Советского Союза. Автономию получили православные Церкви в Молдове, Эстонии, Латвии, Беларуси и Украине. Нельзя исключать того, что вслед за получением автономии последует и полное их отделение от Московского Патриархата. Но даже если эти Церкви останутся в статусе автономных, а не автокефальных, они могут потребовать права на участие во всеправославной деятельности, как участвует в ней автономная Церковь Финляндии. В таком случае увеличится число представителей славян во всеправославных комиссиях.Кроме того, перед православными по-прежнему стоит проблема канонического признания тех Церквей, которые в одностороннем порядке объявили о своей независимости. Среди них так называемая "Македонская Православная Церковь" в бывшей Югославии, а также "Украинская Автокефальная Православная Церковь", не признающая никакой связи с Московским Патриархатом. В нынешней ситуации значительное число православных верующих формально находится в расколе с Вселенским Православием.Все это показывает, что православный мир вступает в период самых значительных в этом веке перемен. Случилось так, что именно в этот решающий момент влиятельным лидером православного мира стал новопоставленный Вселенский Патриарх Варфоломей I, который всю свою удивительную энергию отдает решению этих внутрицерковных проблем. Следует пожелать ему всяческого успеха, ибо только единая и уверенная в своих силах Православная Церковь сможет вовлечь другие Церкви в длительный и плодотворный диалог.     Особого рода задачи стоят перед православными в их взаимоотношениях с католиками. В восприятии многих православных католическая Церковь огромна, богата и отлично организована. Коль скоро это сочетается с исторически обусловленным ощущением, что раскол внутри Православия есть результат католической агрессии, то понятно, что многие православные боятся сколько-нибудь серьезного диалога с Римом. Именно страх объясняет, почему некоторые из них все еще пытаются обвинить Ватикан в таких своих внутренних трудностях, как раскол епископского Синода Болгарской Церкви или попытки православных Македонии добиться автокефалии. Необходимо с большим доверием отнестись к заявлениям католической Церкви о ее намерениях; это доверие может возникнуть только в результате внимательного изучения перемен, последовавших после Второго Ватиканского собора, а также более непосредственного изучения церковной жизни католиков. Православным Церквам будут полезны контакты с теми, кто знает католицизм не из вторых рук и способен опровергнуть ложные стереотипы и развеять необоснованные опасения.Для православия было бы очень важно попытаться установить мирные отношения с греко-католиками. Тенденция рассматривать эти церкви как искусственные образования, и по сей день существующие только благодаря поддержке Ватикана, весьма пагубна; она не отдает должного их вековой борьбе за выживание, которая подчас велась и при враждебности римо-католиков. Хотя недовольство православных теми методами, которыми в свое время создавались некоторые из этих церквей, можно понять, но основополагающие принципы религиозной свободы, не говоря уже о Евангелии, требуют относиться к греко-католикам не только с уважением, но и с любовью, как к братьям во Христе. Более того, православные и униаты вовсе не обречены на взаимную враждебность. В других частях света, например, в Америке и на Ближнем Востоке, где после Второго Ватиканского собора открылась возможность для развития межцерковных связей, зачастую возникает глубоко дружественная атмосфера во взаимоотношениях православных и униатов. Поэтому есть надежда, что с течением времени подобная ситуация возобдадает также и в Восточной и Центральной Европе.Но для того, чтобы это произошло, православные должны осознать ту роль, которую они играли при преследовании греко-католиков коммунистами. Многим не по душе продолжающиеся попытки защитить канонический статус "синодов", организованных большевиками в конце 40-х гг. и санкционировавших насильственную ликвидацию нескольких униатских церквей. Только если православные признают эти неприятные для себя факты, развитие добрых взаимоотношений между ними и греко-католиками станет возможным. Но и перед католической Церковью стоят очень непростые задачи. Можно утверждать с полным на то основанием, что новая ситуация в Восточной и Центральной Европе более выгодна для католиков, чем для других деноминаций. В целом католики этого региона более религиозны, чем христиане иных конфессий. Кроме того, они имеют доступ к финансовым и прочим средствам своих собратьев на Западе, а православные лишены подобных преимуществ. Поэтому католики имеют возможность не только восстановить те позиции, которые они занимали в этом регионе до установления коммунистических режимов, но при желании и упрочить их.     Однако сделать это будет далеко не просто. Хотя численность католиков в этих странах и может увеличиться в ближайшее время, но население России, Румынии, Болгарии и Сербии в основе своей останется православным. Более того, вступив в конкуренцию с православными Церквами этих стран, католики нарушили бы требования, вытекающие из решений Второго Ватиканского собора, а также пожелания, высказанные папой Иоанном Павлом II, который неоднократно подчеркивал, что католики не ищут себе прозелитов среди православных верующих. Католическая Церковь избрала диалог с Православным Востоком, ибо это единственный путь, возможный при братских отношениях между Церквами, установившихся после Второго Ватиканского Собора. Это единственный способ соблюдать уважение к православным Церквам и взаимодействовать с законными структурами церковного управления.Однако от некоторых аспектов своей деятельности католики должны отказаться, что потребует изменения образа мыслей от тех, кто привык заботиться только об интересах местных католиков и не думать о воздействии, которое могут оказать его шаги на православных, живущих в том же регионе.Именно в этой связи встает проблема воссоздания структуры католических диоцез в бывших коммунистических странах. Когда там была восстановлена католическая иерархия, Русская и Румынская Православные Церкви в резкой форме выразили протест не только потому, что масштабы католических церковных структур превышали потребности окормления местных католиков, но и в связи с тем, что католики не спросили мнения православных Церквей по данному вопросу, а поставили их перед свершившимся фактом. Многие православные опасались,не означает ли это возрождения католического прозелитизма в их странах. На мой взгляд, в действительности дело обстоит как раз наоборот: назначение католических епископов с их архипастырским авторитетом преследовало, в частности, цель обуздать рвение некоторых групп католиков-добровольцев, которые намеревались евангелизировать Восток, либо просто не догадываясь о новом отношении к православным, либо сознательно его игнорируя. Указания документа комиссии Pro Russia подтверждают мое предположение. Однако времена, когда католики могли принимать какие-либо решения о своей деятельности в православных странах без согласования с поместными православными Церквами, безвозвратно прошли. Коль скоро православные Церкви суть Церкви в богословском смысле этого слова, то с ними надо по крайней мере советоваться перед принятием таких решений.Достаточно сложным вопросом в отношениях с православием остается роль греко-католиков. Им трудно участвовать в деле примирения, поскольку православные испытывают к их церквам глубокую враждебность. Кроме того, униаты Центральной и Восточной Европы сейчас преодолевают изоляцию от остальной части Католической Церкви и только начинают усваивать новое отношение западных христиан к экуменическому движению вообще и к взаимоотношениям с Православием в частности. Необходимо срочно найти пути к упрощению этого процесса для униатов, сохраняя уважение к их церковному достоинству и избегая патернализма. Надо предоставить униатам средства, на которые они могли бы, например, посылать на Запад своих студентов-богословов и развивать свои связи с остальной частью Католической Церкви на всех уровнях.Но на данном этапе Западная Церковь должна заботиться о помощи не только своим членам, но и православным. Документ комиссии Pro Russia призывает католиков содействовать пастырским инициативам православных, помогать Православной Церкви в духовном просвещении паствы. То, что 25 лет назад было немыслимым, становится официальной политикой. Однако конкретные способы приложения этого принципа к практике еще не разработаны.     Следовательно, католикам и православным предлагается строить свои отношения по-новому, так, чтобы это были действительно отношения братских Церквей. Это непросто, но очень важно. На данном этапе европейской истории отношения между Востоком и Западом могут развиваться по-разному. Вовсе не предрешено, что страны Восточной Европы будут копировать экономическую и культурную систему Запада; возможно, это был бы ложный путь. Но вопрос, на который необходимо ответить, состоит в том, включатся ли эти страны во взаимовыгодное сотрудничество с Западом или же отступят назад, к изоляционизму и, возможно, даже фашизму, что представляло бы огромную угрозу безопасности на континенте.В этом отношении величайшую загадку представляет собой Россия. Распад СССР, экономическая катастрофа, угроза гиперинфляции, 25 миллионов русских в новых государствах "ближнего зарубежья", чувство унижения национального достоинства — все это заставило русских серьезно задуматься о своей национальной идентичности и о своем будущем месте в мире. В ходе дебатов в России выявились три основные течения: "западники", считающие необходимыми контакты с Западом и превращение России в демократическое государство западно-европейского типа; "изоляционисты", требующие минимизации внешних контактов и сосредоточенности на внутренних проблемах и, наконец, носители имперской идеологии, или "унионисты", которые хотят восстановления европейско-азиатской конфедерации на территории бывшего СССР. Эта последняя группа, влияние которой сегодня, судя по всему, растет, придерживается последовательно антидемократических и антизападных взглядов. Поэтому развертывающаяся сейчас борьба перечисленных направлений может иметь самые серьезные последствия для всей Европы.В то же время все большей очевидностью становится стремление населения России к духовным ценностям. Опрос, проведенный в апреле-мае 1992 г., показал, что 74% опрошенных россиян хотели бы руководствоваться в своей жизни подлинными ценностями и по крайней мере 70% опрошенных хотели бы, чтобы их жизнь была более наполнена духовным содержанием. Подобный же опрос в октябре 1992 г. показал, что при глубоком недовольстве населения текущей политической ситуацией Церковь является тем общественным институтом, который пользуется наибольшим доверием населения.     В свете этих данных, а также нынешнего возрождения Русской Православной Церкви, затрагивающего все сферы церковной жизни, легко понять, сколь большую роль она будет играть при определении путей России. Если она решит, что контакты с Западом нежелательны или даже опасны, то сможет толкнуть Россию на старый имперский путь, таящий в себе так много угроз. Если же богословские и другие контакты принесут свои плоды и доверие между Православием и церквами Запада возрастет, то Московский Патриархат сможет увлечь за собой по этому пути и Россию в целом.Итак, задачи велики, и многое лежит на весах. Но, в конце концов, каковы бы ни были политические и социальные последствия улучшения отношений между Восточной и Западной Церквами, стремление к единству остается долгом христиан, предопределенным волею Самого Христа. Две Церкви-сестры, отягченные в прошлом размолвками и ранами, возвращаются к былой любви. Благодаря этому и путем творческого решения задач, возникающих на пути примирения, укрепится единство нашего мира, во славу Божию.Таким образом, рассматривая историю католической церкви, времена существования уний на территории многих государств, яркую поддержку их со стороны Ватикана, можно сказать, что католическая церковь ведет далеко не однозначную политику. В свое время, она пыталась внедриться в православие и ставить там свои условия, как только ее начали прижимать, так тут же согласилась на заключение двухсторонних отношений, странная позиция не так ли? А пример с восстановлением унии на Украине и реакции Ватикана может свидетельствовать лишь о том, что если вдруг во времена нашего времени где-то выйдут из подполья унии и снова захотят свободно существовать и властвовать, то Ватикан, в свою очередь, оставит все позиции, связанные с двухсторонними договорами, приостановит диалог и станет снова поддерживать то, что когда-то смог прекратить Советский союз на свое территории. Ватикан будет поддерживать унии своим верховным духовенством и начнет снова писать историю, которую уже пытались однажды закончить, начнет снова пытаться внедрить католичество на территории всех государств, но ведь в наше время, когда так много людей живут в других странах по определенным обстоятельствам (работа, уровень жизни) и придерживаются своей веры, неизвестно как обернется такая инициатива со стороны Ватикана и к чему она приведет. Современный этап общественного развития характеризуется заметным усилением влияния социалистической системы на развитие всех мировых процессов, ростом авторитета и сторонников её. Вместе с тем "фактом является и заметное обострение идеологической борьбы. Для Запада она не сводится к противоборству идей. Он пускает в ход целую систему средств, рассчитанных на подрыв социалистического мира, его разрыхление.Одной из характерных черт острой идеологической борьбы между социализмом и капитализмом является усиление атак на социализм с позиций религии и церкви. При этом учитывается, что "религия всегда сохраняет известный запас представлений, унаследованный от прежних времен, так как во всех областях идеологии, традиция является великой консервативной силой" . Консервативность религиозных традиций широко используется пропагандистским аппаратом церковников буржуазных стран для ослабления единства социалистического содружества и международного коммунистического движения.Советологами" создано много мифов о положении религии, церкви в СССР и атеистическом воспитании трудящихся, в которых они полностью извращаются, фальсифицируются. Вопросы атеизма, религии и церкви в СССР для врагов социализма имеют главным образом идеологическое и политическое звучание.ЗаключениеВ результате выполнения данной курсовой работы были выполнены основные цели и задачи практики. В работе показана суть и основные характеристики униатской политики в XVI-XX веках. Как развивалась католическая церковь, приведены истории создания и развития Брестской и Ужгородской уний, описаны события, которые происходили в те времена, ведь период развития уний был весьма непростым для Восточной Европы. Так же в работе приведены основные пункты, касающиеся политики католической церкви, основные цели и задачи, которых Ватикан придерживался ранее и основные направления, которые предполагается осуществить в будущем. Так же в работе приведены основные позиции католиков в плане политики, ведь за столько веков существования менялось многое, но основная база принципов и основ всегда остается неизменной.Список использованных источниковде Фрис, В. Православие и Католичество. Противоположность или взаимодействие. Брюссель, 1992 год;Джесси Рассел. Ужгородская уния. 2013 год;Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Том I;Лиценбергер, Римско-католическая Церковь в России. История и правовое положение, 2001 год;СкальфиКраткая история Католической Церкви, 2018 год;Болдыжар М.Н. Антинародная деятельность униатской церкви (на материалах Ужгородской унии). 1983 год;Русин Второе нашествие янычар. История создания «национально свидомых»;Исторический очерк Чехо-Словацкой Православной Церкви Глава IX. Чехо-Словацкая Православная Церковь;Юрий Данилец "История Мукачевской Епархии".