Курсовая по теме

Так, часовня в Урлуке была образована в 1783г.По данным ГАИО в 1840 г. в Забайкалье у старообрядческого населения в разных селах действовала 15 часовен с колокольнею и колоколами, с главами и крестом, одна церковь с колокольнею и колоколами, с тремя главами и крестами, алтарем, в коем престо и жертвенник с главой и крестом. Эта церковь была построена в 1833 г. с дозволения окружного начальства. Там же имелись пять молитвенных домов и несколько молельных с иконостасом в домах богатых людей[15].В другом документе 1839 г. приводятся сведения о раскольниках, находящихся в Верхнеуденском округе и о часовнях. Из этих материалов узнаем, что в четырех волостях Тарбагатайской, Мухоршибирской, Куналейской и Урлуцкой раскольников более половины против православных и их число достигает до 20 тыс.душ[16].Известно, что старообрядцев церковные и светские власти заставляли насильно или с помощью миссионеров переходить в лоно православия или вединоверие. Но эти меры не всегда были успешными, а иногда и усиливали старообрядчество. Особенно сильно насаждалось единоверие на Чикое.Наиболее страшные последствия имели события, которые наступили после Октябрьского переворота 1917 г. Они привели к полному уничтожению старообрядческих храмов в Забайкалье.2.3.1 Особенности религии семейскихВ православии, народно-бытовом обиходе русского человека, в его обрядовой сфере все должно быть осмыслено, продумано и совершаться по всем церковным и бытовым правилам, отступление от которых объявлялось ересью. Говоря о старообрядцах, об их приверженности к обрядности П.А.Ровинский писал: «Вообще русский народ крепко привязан к обрядности, вся жизнь у него сложилась в определенные формы и сопровождается известными обрядами и обычаями. В этих обрядах и обычаях у него вся вера…»[20].Известно, что у старообрядцев Забайкалья браки до восьмого колена были запрещены. Вот поэтому людей, знающих родословные, оченьуважали.По своим религиозным убеждениям, семейские — христиане. Старообрадцами и раскольниками их назвали за то, что они не приняли исправленных церковных книг, не изменили своему 2-х перстному крестному знамению и признали все нововведения патриарха Никона делом богопротивным, а самого Никона называли не иначе, как антихристом. Боязнь наказания за общение с «еретиками» — никонианцами прошла через века и сохранилась еще до нашего времени и упорно поддерживалась и поддерживается в народе их начетчиками и уставщиками.Долгое время старообрядцы придерживались своей веры, соблюдая ее в чистоте, сохраняя в точности предписания «священного писания». Но постепенно фанатизм падал, и теперь, когда-то живая мысль, за которую гибли сотни людей, превратилась в мертвую форму, в обычай, в суеверие. Между собою семейские перессорились, раскололись на разные толки и только, благодаря еще своему невежеству, объединяются легендами о приходе антихриста и о конце мира. Приход антихриста они приурочивают к каждому более или менее важному событию в истории России. Петр I — антихрист. Наполеон I, Вильгельм II и, наконец, Владимир Ильич Ленин тоже. Но о Ленине общее мнение раскололось. В некоторых селах держится слух о том, что Владимир Ильич перед смертью раскаялся, отступился от «комунии», позвал попа, причастился, и его похоронили с «архиреями». Если о Ленине ходят разноречивые слухи, то о коммунистах, как о слугах антихриста, мнение довольно дружное у остальных семейских. К советской власти семейские относятся не особенно доброжелательно. Во многих селах некоторые слои населения — даже враждебно, но признают ее, придерживаясь слов писания «несть власти, аще не от бога» [17, 21].В религии у семейских благотворный сдвиг сделала революция. До 17 года не каждый семейский подал бы из общей кружки пить, не позволил бы коснуться без креста кадки с водой и т.д.Теперь же этого нет, у некоторых передовых старообрядцев даже иноверцу дадут чистую посуду. Но и сейчас есть семьи, где для «еретиков» — православных и бурят — особая посуда, к которой не прикасаются члены семьи. Кроме того, молодежь уже явно и тайно отпала от религии и вносит новые порядки в обращении с иноверцами. Только пожилые женщины и часть средних лет мужчин строго держатся писания.Благодаря вере в антихриста, в роковое число 666, а также в «лик звериный», многие, понимая пользу различных нововведений, не принимают их, так, например, многие боятся вступить в кооперацию, так как членам выдается книжка о печатью. Из имени Ленина, а также из пятиконечной звезды, по мудрствованию книжников, выходит 666. Красноармейский головной убор наводит многих «умных» людей на мысль: «а уж не лик ли это звериный».Питаясь такими суеверными бреднями, семейские мечутся между двух огней, мучаются и некоторые еще больше убеждаются, что пришел конец мира. Неосторожные выпады против религии, некоторые насмешки, которые были допущены в первые годы прихода советской власти, запугали население, и теперь необходимо очень осторожно исправлять сделанное. Для этого умелые школьные и культурно-просветительные работники среди семейских нужнее, чем где бы то ни было.Духовным руководителем в сектах беспоповцев, темноверцев, а также беглопоповцев является уставщик, который выбирается миром. Уставщиком может быть каждый обыкновенный крестьянин, не посвященный в духовный сан, умеющий хорошо читать по церковному, знающий «святое писание». Благодаря невежеству старообрядцев, он играет до сих пор громадную роль в их жизни. Из треб уставщик может выполнять только крещение, погребение и напутствовать умирающего. Венчать он не может, не может также приготовить «святые дары» — причастие. В богослужении ему помогают начетчики, также знающие хорошо писание. Церковные службы уставщики совершают в молитвенных домах, или церквах. Молитвенный дом (церковь) разделяется обыкновенно на две части: впереди для мужчин, сзади для женщин, по бокам — «клыросы» для певчих и спереди аналой, у которого стоит уставщик. Все стены увещаны иконами старинного письма. К потолку или балкам прикреплены «паникадила». На «клыросах» певчие, чтецы установленных молитв, обыкновенно мальчики. Пение протяжное, немного в нос, и очень унылое. Все молящиеся делают очень низкие поклоны, опираясь на «подрушники» и перебирая лестовки-четки. Крестятся двумя перстами. Посещаемость молитвенного дома с каждым годом падает. Молятся только старики. Молодежь бывает в большие праздники, да и то с неохотой. Они бы не ходили, да боятся стариков: «вот здохнут старики, мы живо коммуну примем», — говорили уже не молодые крестьяне. Мало по малу исчезают и многие старые обряды и обычаи, чему сильно способствуют экономические соображения. Возьмем для примера похоронные и родильные обряды, которые «вставали в копеечку», т.е. стоили очень дорого, — рублей 100–150. В настоящее же время стараются обойтись рублей на 50–40[8, 12, 19].Похоронные обряды очень интересны в этнографическом отношении; с изучением их следует поторопиться, так как они мало помалу теряют свои особенности. Семейские до сих пор не хоронят своих покойников в гробах. Для покойника они берут колоду, выдолбленную из ствола дерева. Обмытого покойника одевают в «смеретную» одежду, сшитую из коленкора и пеленают его в белый коленкоровый саван. Хоронят умершего очень быстро — на следующий же день, по церковному обряду. На «похоронки» собирается много народу, для которого устраивается поминальный стол. Готовят на поминки специальные кушанья, из которых следует упомянуть кутью (вареная с медом пшеница), блины с различными приправами; постом стряпают омулевые пироги и варят постные щи, а мясоедом стряпают все скоромное. Во время похорон все родственники «голосят» — плачут с приговорами[18].Не менее интересны и родильные обряды: до настоящего времени, при особо тяжелых муках, открывают царские двери, т.е. двери, ведущие в алтарь. Кроме того, родильнице для скорейшего разрешения дают в рот ее волосы, ставят ее «на четвереньки». Послед зарывается с особыми молитвами в подполье. Родившую женщину бабка моет в трех банях — «правит» и после этого, получив от нее подарки, «размываются» с родильницей и уходит на другую работу. Младенца недели две не показывают посторонним, а потом уже с предосторожностями допускают смотреть на него: боятся «уроков». Верят, что если посмотреть на ребенка попристальнее, то его можно «сглазить», особенно, если глаз нехороший, черный. От «глаза» обыкновенно умывают «с уголька» и «носят на зори», т.е. рано утром или поздно вечером. Когда женщина родит, то все знакомые пекут пироги, шаньги и несут ей гостинцы. Она все это принимает и впоследствии в подобных случаях должна оделить каждую приносящую подобным же даром.ЗАКЛЮЧЕНИЕРеформа разделила церковь на две лагеря православия: господствующий и старообрядческий. Она вызвала мощное и сложное антифеодальное, антиправительственное движение, известное под названием «раскол». Суть которого внешне связывалась с защитой старых обычаев и обрядов, старой веры, а на самом деле под религиозной оболочкой народные массы (крестьяне, посадские люди, низшее духовенство) выражали свой стихийный политический протест против засилия крепостников – помещиков и церкви, оправдывающие феодальный гнет.В середине XVII века в царствование Алексея Михайловича, в 1765 – 1768 гг., около пяти тысяч староверов были расселены в 30 деревнях Забайкалья. Селились старообрядцы часто в глухой тайге, иногда отдельными селениями. Она свято оберегали все, что связывало их корнями со своими предками, поклонялись старине, не приняв преобразований патриарха Никона.Приметы, накопленные русским народом в течение столетий, позволили создать ему свой производственный и бытовой календарь. В приметах, приуроченных к отдельным праздникам, народ очень точно отразил сезонные изменения в природе, хотя и не для всех мест подобные приметы оказывались пригодными. Сотни примет содержат советы и поучения о том, как вести сельское хозяйство.Значение народного календаря в жизни земледельцев трудно переоценить. Весь сельскохозяйственный год крестьянина в этом календаре распределен, расписан заранее. Крестьянин умеет распределить годовой запас кормов, знает, когда нужно подготовить тот или иной сельскохозяйственный инвентарь.Замкнутый образ жизни семейских и удаленность их селений от больших городов диктовали ограниченность внутреннего рынка. Поэтому повсеместно у них было развито натуральное хозяйство.Семейно-бытовая обрядность староверов отличалась необычайно строгим соблюдением традиционных устоев, жизненного уклада и была закреплена целой системой запретов, которые регламентировали их быт, религиозные верования, семейные и похорон-поминок, в отличие от календарных обрядов, у семейских сохранились и по сей день почти в неизмененном виде.Семейские привезли в Забайкалье передовые навыки земледелия и своеобразный инвентарь: непромокаемые лукошки из бересты, ступки, минимаслобойки, бочонки. Сейчас они хранятся в этнографическом музее в с. Красный Чикой.Семейским Забайкалья был присущ свой комплексный вид традиционного ведения хозяйства, основанный на земледелии и огородничестве, подсобное, но не менее большое значение имело скотоводство. Развитие получили таежные промыслы и ремесла.В настоящее время семейским, как и другому населению приходится приспосабливаться к новым экономическим условиям. Прежний образ занятий по выращиванию хлебных культур, сенокошению, разведение скота на мясо и молоко сохранился в традициях общественных форм ведения хозяйства.Таким образом, появление семейских в Забайкалье расширило ареал русского заселения, создало предпосылки к распространению среди коренного населения более передовых форм и навыков земледелия; устойчивость поселений семейских стало результатом их тесной связи с окружающей средой, которая выразилась в многолетней хозяйственной деятельности.СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫБолонев Ф.Ф. Месяцеслов семейских Забайкалья. – Новосибирск, 1990. – с.40.Болонев Ф.Ф. Месяцеслов семейских Забайкалья. – Новосибирск, 1990. – с.44.Болонев Ф.Ф. Месяцеслов семейских Забайкалья. – Новосибирск, 1990. – с.46.Болонев Ф.Ф. Месяцеслов семейских Забайкалья. – Новосибирск, 1990. – с.54.Болонев Ф.Ф. Месяцеслов семейских Забайкалья. – Новосибирск, 1990. – с.56.Болонев Ф.Ф. Месяцеслов семейских Забайкалья. –Болонев Ф.Ф. Старообрядцы Забайкалья в XVIII – XX вв. – Новосиьирск, 1994. –с.54.Болонев Ф.Ф. Старообрядцы Алтая и Забайкалья. Опыт сравнительной характеристики. Изд. 2-ое, исправленное. Барнаул: Изд-во БЮИ, 2001 г.-с.10БолоневФ.Ф.СтарообрядцыЗабайкальявXVIII–XXвв.–Москва:ИПЦ“ДИК”, 2004.-352с.:илл.-с.246БолоневФ.Ф.СтарообрядцыЗабайкальявXVIII–XXвв.–Москва:ИПЦ“ДИК”, 2004.-352с.:илл.-с.247БолоневФ.Ф.СтарообрядцыЗабайкальявXVIII–XXвв.–Москва:ИПЦ“ДИК”, 2004.-352с.:илл.-с.252БолоневФ.Ф.СтарообрядцыЗабайкальявXVIII–XXвв.–Москва:ИПЦ“ДИК”, 2004.-352с.:илл.-с.257БолоневФ.Ф.СтарообрядцыЗабайкальявXVIII–XXвв.–Москва:ИПЦ“ДИК”, 2004.-352с.:илл.-с.262БолоневФ.Ф.СтарообрядцыЗабайкальявXVIII–XXвв.–Москва:ИПЦ“ДИК”, 2004.-352с.:илл.-с.266БолоневФ.Ф.СтарообрядцыЗабайкальявXVIII–XXвв.–Москва:ИПЦ“ДИК”, 2004.-352с.:илл.-с.268БолоневФ.Ф.СтарообрядцыЗабайкальявXVIII–XXвв.–Москва:ИПЦ“ДИК”, 2004.-352с.:илл.-с.269Гирченко В.П. «Из истории переселения в Прибайкалье старообрядцев-семейских». Восточно-Сибирскаябиблиотека. Л. 5. ВерхнеудинскМартос А. Письма о Восточной Сибири. М., Унив.типогр., 1827 г.Паллас П. Путешествие по разным провинциям Российского государства. Изд. Академии Наук, СПБ., 1788. Ч. 3. Половина первая. 1772–1773 г.Ровинский П.А. Изв. СибОтд. Рус. Геогр. О-ва. Т. 4. № 3. С.12Селищев А.М. «Забайкальские старообрядцы. Семейские». Иркутск, 1920Семёнова Т.Н. Старообрядческие коллекции в фондах музея // Старообрядчество: История и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи: мат-лы3 международной научно-практической конференции 26-28 июня 2001 г., г. Улан-Удэ.-Улан-Удэ:Из-воБНЦСОРАН,2001г.-с.385-386.СвистуновИ.И.Чикойскиймонастырь//Знамятруда,3.12.1999г.ШмулевичМ.М.ОчеркиисторииЗападногоЗабайкалья.17-сер.19вв.-Новосибирск:: Наука,1985г.-285с.Энциклопедия Забайкалья. Читинская область. Т. 1.Общий очерк Главный редактор Р.Ф.Гениатулин.-Новосибирск«Наука»,2000г.–300с