Реферат по книге Бердяева

При этом критичность формирует понимание того, что остается в мире искусства, что становится вечным и неизменно прекрасным, а что умирает в веках. Синтетичность же выполняет функцию единения всех форм и способов деятельности искусства.Если переносить эту идею на социальную практику, то в современном Н.А. Бердяеву обществе появляется довольно сильная машинизация социальной ткани, что приводит философа к идее о том, что искусство погибает. Причина проста – машинизация требует от человека аналитичности, что убивает в нем творческое начало. Сама же синтетичность практически не реализуется как способ социального бытия в мире техники. Здесь стоит отметить особую актуальность анализируемых выводов Н.А. Бердяева для современного общества, в котором протекают точно такие же процессы.Кроме всего прочего Н.А. Бердяев указывает, что аналитичность как тенденция искусства и технизация общества в конечном счете приводят к отвержению религиозного мировоззрения, которое, по мнению русского экзистенциалиста, является основанием творчества в культуре. Отрицание религиозности понимается Н.А. Бердяевым в качестве футуристической программы развития общества.Здесь Н.А. Бердяев видит столкновение между старым и новым образом мышления – футуризмом, который по мысли русского философа не способен к творчеству, и творческой ориентацией на прошлое, на традиционность. В столкновении таких противоположностей Н.А. Бердяев видит путь развития искусства. Такова главная функция с смысл кризиса искусства.Из сказанного мы можем сделать вывод о том, что в работе «Кризис искусства» Н.А. Бердяев высказывает несколько существенных идей:- искусство содержит в себе аналитическую и синтетическую тенденции, что позволяет ему создавать что-то принципиально новое, а с другой – познавать сущность созданного;- история развития (в том числе и) искусства – это история противоборства указанных тенденций (не только в искусстве, но и во всей культуре);- человек оказывается творческим индивидом благодаря реализации двух тенденций в своей повседневной жизни, основывая свои действия на принципе свободы.ЗаключениеТаким образом, рассмотренное нами творчество Н.А.Бердяева имеет непреходящую ценность тех идей, которые высказал русский философ. Более того, эти идеи остаются актуальными и по сей день. Они помогают лучше понять смысл Российской истории, сущность творчества и содержание личности, а также они позволяют по-новому взглянуть на всю российскую действительность в целом.Н. Бердяева относят к философам – экзистенциалистам и персоналистам, поскольку он стремился постигнуть сущность человека, его существования и проблем, возникающих у личности в процессе ее экзистирования в мире. Философия этого русского мудреца – в высшей степени философия человека, ищущего себя, познающего этот мир, чтобы обрести в нем свое достоинство. Бердяеву ненавистны любые виды рабства, будь то рабство политическое или религиозное. Философ свободы и творчества, Н.А. Бердяев вошел в историю русской философской мысли.В работе «Кризис искусства» Н.А. Бердяев высказывает несколько существенных идей:- искусство содержит в себе аналитическую и синтетическую тенденции, что позволяет ему создавать что-то принципиально новое, а с другой – познавать сущность созданного;- история развития (в том числе и) искусства – это история противоборства указанных тенденций (не только в искусстве, но и во всей культуре);- человек оказывается творческим индивидом благодаря реализации двух тенденций в своей повседневной жизни, основывая свои действия на принципе свободы.БиблиографияБелов В.Н., Рожков В.П. История русской философии. – Саратов, 2006.Бердяев Н.А. Дух и реальность. Основы Богочеловеческой духовности // Бердяев Н.А. Философия свободного духа. – М., 1994.Бердяев Н.А. Кризис искусства. – М., 1918.Бердяев Н.А. Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства // Бердяев Н.А. Философия свободного духа. – М., 1994.Бердяев Н.А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения // Бердяев Н.А. Философия свободного духа. – М., 1994.