Верования и религиозно-культовые формы помощи у восточных славян

Сущностью хозяйственных форм помощи и взаимопомощи является любая взаимовыручка, это некая форма обмена, появившаяся в общине с началом распределения в ней по труду и личной собственности. Такие отношения обозначили понятием «реципрокация», то есть материальные блага находятся в постоянной циркуляции между членами общины на основаниивзаимообязательств. Начальные формы помощи имели ритуальный характер и до 19 века существовали в форме народных праздников. Ученые связывают их с 4 временами года, где каждому соответствовали свои «братчины, ссыпчины, холки, посиделки, беседы, Николыцины» (праздники связывали с ритуальным персонажем Ярилой, олицетворявшим плодородие, прибыток, урожай).Разные формы «помочей» имели примерно один ход событий, сохраняя основы магических аграрных культов: некий ритуальный договор (важным элементом предстает «хлеб — соль и магарыч»), общая трудовая деятельность в конкретные сроки и по окончании работ совместные трапеза, игры, танцы, катания. Помочи представляли собой трудовой праздник, где участвовала вся сельская община вне зависимости от социального положения. «Помочи», являясь формой групповой помощи,делились на внесезонные и сезонные. Внесезонные включали виды помощи в экстремальных жизненных ситуациях, - пожар, наводнение,массовый падеж скота. Особенно выделялись «наряды миром», когда в семье трудоспособные члены больны и нужна помощь в хозяйстве (топка печи, кормление скота, уход за детьми).Сюда же относят и обязательные «помочи» при постройке дома, мельницы, также сиротские и вдовьи «помочи» (их наделяли за счет общины хлебом, дровами и т.д.).Помочанам не платили, но всегда угощали и для них устраивали пиры, игры.Еще одним видом помощи выступают толоки. Толокой у восточных славян был обычай скорой помощи членам рода, соседям в осуществлении хозяйственных работ - уборки хлеба, покоса травы, молотьбы зерна, строительства дома, насыпей, разных укреплений, защищающих от набегов кочевников. Толоки имели как форму совместной деятельности, так и представляли собой помощь бедным, включали совместную обработку земли, перевозки сена, хлеба, навоза.Необычна и форма складчины, представляющей не просто совместное кормление, а общую заготовку корма для скота. Особенной формой толок являлись женские толоки «мятья льна», предполагающие взаимопомощьэкономического характера, так как они позволяли не топить овин несколько раз в одном доме. Еще одна форма хозяйственной поддержки - совместное использование рабочего скота –супряга, то есть земля обрабатывалась «наемными волами».Здесь был взаимообмен услугами, и предоставляющий помощь в результате сам становился нанимателем на работу.ЗаключениеТаким образом, можно заключить, что в древнее время, в период восточнославянской истории сложились базовые формы помощи и взаимопомощи. В этот период взаимные и распределительные отношения становятся общественно признанными, развивается опыт помощи на основе сакральных смыслов, аграрно-магических культов, общинных норм поведения и ценностей, оформляются групповые виды поддержки стариков, вдов, детей.Появляется и явление «помогающего» субъекта, развивающегося от «оберега» к «волхву» как носителю принципов защиты нуждающихся, совокупности способов поддержки отдельных людей и группы в целом в тяжелых жизненных ситуациях. Модели взаимопомощи имеют не просто внутриродовую форму, расширяется пространство для помощи, что дает возможность вырабатывать понятия «соседской» взаимопомощи, дошедшие до 19 века в виде народных праздников, уборки урожая и т.д.Отметим и то, что, вероятно, в этот временной период основывается закон помощи по принципу «я — тебе, а ты — мне». В дальнейшем он будет иметь разного рода интерпретацию в зависимости от понимания, и в зависимости от того, кто осуществляет поддержку, будет меняться и идеологическая составляющая помощи, что в результате повлияет и на формы поддержки.Анализ форм помощи и взаимопомощи у восточных славян позволяет сделать вывод о наличии у них особого опыта поддержки бедных, старых, немощных, сирот, больных членов рода и общины. В основе этой помощи были заложены общинные отношения, обряды, обычаи и традиции. Некоторые из них сохранились и остаются актуальными и по сегодняшний день.Список использованных источников и литературыАгапов Е.П. Социальная помощь в дореволюционной России.//Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2013. №3 (29): в 2-х ч. Ч. 1. С. 13-16. Кастарная А. А. История становления и развития социального обслуживания в России // Учёные записки ЗабГУ. Серия: Философия, социология, культурология, социальная работа. 2010. №4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoriya-stanovleniya-i-razvitiya-sotsialnogo-obsluzhivaniya-v-rossii (дата обращения: 14.12.2018). Комков А. А. Духовные проявления в культуре дохристианской Руси // Аналитика культурологии. 2010. №16. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/duhovnye-proyavleniya-v-kulture-dohristianskoy-rusi (дата обращения: 14.12.2018).Свищева И. К. Генезис отечественной парадигмы социальной помощи нуждающимся: социокультурный анализ // Научные ведомости БелГУ. Серия: Философия. Социология. Право. 2013. №16 (159). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/genezis-otechestvennoy-paradigmy-sotsialnoy-pomoschi-nuzhdayuschimsya-sotsiokulturnyy-analiz (дата обращения: 14.12.2018). Чеснокова Ю. В. Возникновение и развитие социальной помощи и взаимопомощи в древнейших славянских общинах // БГЖ. 2018. №1 (22). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vozniknovenie-i-razvitie-sotsialnoy-pomoschi-i-vzaimopomoschi-v-drevneyshih-slavyanskih-obschinah (дата обращения: 14.12.2018).