Русское православие: особенности вероучения и организации.

Результатом этих противоречий стала зародившаяся внутри Церкви мысль о необходимости проведения реформ, обновления Церкви, что выразилось в идее проведения Поместного Собора, которая активно обсуждалась. Поместный собор состоялся 15 (28) августа 1917 г., на котором было выработано ряд решений, среди них восстановление патриаршества и некоторые другие, достаточно либерально подошедшие к вопросам выборности духовенства и самостоятельности приходов. Первой взаимной позицией Церкви и новой власти было сознательное намеренное игнорирование. Власть не замечала Церковь, а Церковь продолжала вести свою политику так, словно ничего не произошло. Этот период взаимного игнорирования оказался очень недолгим. Первый шаг в сторону изменения этой ситуации, как ни странно, сделала Церковь, выпустив соборное определение «О правовом положении Православной Российской Церкви», принятое ими 2 декабря 1917 года. В нем Церковь требовала для себя «первенствующего среди других исповеданий публично-правового положения», заключавшегося, по сути, в требовании от новой власти согласовывать свою политику с Церковью. В ответ советская власть практически сразу повела наступление на Церковь, издав 31 декабря 1917 г. (13 января 1918 г.) проект Декрета СНК о свободе совести, церковных и религиозных обществах. Декрет, официально обозначивший полное отделение Церкви от государства в действительности вытолкнул Церковь за границы правового поля, лишив, таким образом, её возможности осуществлять свою деятельность.19 января 1918 года Патриарх Тихон издал послание, которое впоследствии дало советским историкам повод говорить о контрреволюционности Церкви. В действительно, это послание, пусть и ставшее гневным и горьким обвинением против «безбожных властелинов тьмы века сего», было ничем иным как попыткой самозащиты. 28 февраля Патриарх Тихон и Синод издали постановление, направленное против Декрета об отделении Церкви от государства, в котором Церковь делала ставку на свою паству, призывая верующих охранять церковное имущество от «отобрания», защищать метрические книги и т. д. Советская власть продолжала свою линию, последовательно закрывая Церкви все возможные лазейки для официального существования.Это противостояние советской власти и Церкви при этом происходило на фоне гражданской войны. Часть Церкви действительно открыто занимала позицию Белой Армии, однако в Москве Патриарх Тихон продолжал курс политического нейтралитета, который, впрочем, ожидал провал.7 ноября 1918 г. Патриарх Тихон обратился с письмом к СНК, который заканчивался евангелиевскими словами «Все, взявшие меч, мечем погибнут». Несомненно, это письмо является примером личного гражданского мужества, однако оно способствовало тому, что советская власть перешла в открытое наступление (которое раньше хотя бы маскировалась под юридически оформленными мерами) и начала кампанию по изъятию церковных ценностей. Официально эта мера объяснялась необходимостью сбора средств для голодающего Поволжья, и средства действительно были нужны. Вместе с тем, Церковь в этой ситуации предприняла попытку наладить взаимоотношения с властью, предложив свою помощь по организации сбора средств для Поволжья. Однако советская власть эту попытку отвергла, и изъятие церковных ценностей продолжалось, ведясь зачастую силовыми методами.Ситуация осложнялась и тем, что внутри самой Церкви назревал раскол. Часть белого духовенства стала вынашивать мысль о необходимости сотрудничества с новой властью. Руководителями обновленческого движения стали петроградский протоиерей Александр Введенский (позднее он станет единоличным лидером всего обновленческого движения), священник Владимир Красницкий (бывший черносотенец) и епископ Антонин (Грановский). 9 мая 1922 г. Патриарх Тихон был заключен под арест, чем не преминули воспользоваться лидеры обновленческого движения. Навестив его в заключении, они убедили Патриарха сложить с себя церковное правление. Патриарх Тихон согласился на временное снятие полномочий, однако обновленцы ложно представили это как акт полного отречения от власти и быстро создали Высшее Церковное Управление во главе с Грановским. Церковным расколом воспользовалась и советская власть, которая путем намеренного столкновения разных группировок церковных сил пыталась полностью разрушить институт Церкви.Когда к руководству Церкви пришел митрополит Сергий (Старогородский), он занял позицию постоянных уступок советской власти, которые хотя и не ослабили репрессий в отношении Церкви, но позволили избежать хаоса в Церковной власти и сохранить её единство до наступления относительно спокойных времен.После постепенного ослабления идеологических запретов в конце 1980-х и начале 1990-х гг. началось возрождение религиозной жизни. Рост числа приходов требовалреформ в системе церковно-административного деления, что проявилось, в первую очередь, в разукрупнении епархий. В марте 2011 г. было предпринято реформирование организации Русской Православной Церкви на территории России. Новым элементом структуры стали митрополии – объединение епархий на территории регионов Российской Федерации, не обладающие автономией.На современном этапе, кроме традиционной канонической деятельности, Церковь также осуществляет практики, в СССР прежде запрещенные. Так, в практику входят освящение церковным клиром объектов материального и духовного мира светского характера, формирование института капелланов в Вооруженных Силах РФ, открытие богословских и теологических отделений в светских учебных заведениях, работа церковных СМИ, организация церковных церемоний, активный рост строительства сакральных сооружений при поддержке государства и т. д. В начале XXI в. Церковь провозгласила курс на духовную модернизацию, цель которой заключается в преодолении социальной разобщенности и несправедливости, поиск и поддержка национальных основ, чья сущность состоит в уважении ценностей земного мира и использовании их на благо общества. Ещё одним шагом к модернизации Церкви стала активизация её участия в экуменическом движении. Ключевыми задачами и вопросами экуменизма являются: церковное братство, свидетельство и обновление, служение. Главный принцип, который лежит в основе экуменизма – все делать совместно. Начиная с рубежа XХ-XXI вв., особое звучание в рамках экуменического движения приобретают социально-этические проблемы, которые можно кратко охарактеризовать как идеалы общечеловеческого единства, проблемы социальной справедливости, создание нового общества на основе справедливости, мира и целостности творения.ЗаключениеВ данной работе было рассмотрено православие, обозначено значение принятия православия для исторической судьбы России, прослежена история становления Русской православной церкви с момента ее организации по настоящее время, а также выделены особенности православного вероучения в сравнении с другими ответвлениями христианства.На основании проведенного исследования можно сделать ряд выводов.Во-первых, отличительной особенностью развития восточного православия на Руси стало его тесное взаимодействие с государственной властью, а также роль в оформлении характера властно-правовых отношений. С принятием восточного христианства связано утверждение исторической миссии России, что было отражено в идее «Москва – третий Рим». Православие изначально стало инструментом единения прежде разрозненных пленен, выступив консолидирующей идеей, которая впоследствии стала национальной.Во-вторых, для формирования особенностей вероучения значимым был раскол христианства и разделение его на католичество и православие, было обусловлено политическими и социально-экономическими коллизиями, связанными с распадом Римской империи и ее дифференциацией на Западную (Рим) и Восточную (Константинополь). Были выделены следующие особенности вероучения. Источником единства христианства является Никео-Константинопольский Символ Веры. Различные интерпретации его пунктов («членов») обусловило разнообразие христианских традиций, однако позволило сохранить внутреннее единство христианской парадигмы. Особенности вероучения в православии выражены в таких аспектах, как толкование догмата об «исхождения Духа Святого», концепта «Логоса», как воплощения единства ипостасей Бога. Так, догмат об «об исхождении Духа Святого» в православной традиции объявляется порождением только Бога-отца, что восходит к ситуации в Византии, где в то время существовала сильная императорская власть (земное подобие «Бога-отца»).Православие имеет четкую систему дифференциации грехов, выделяя среди них смертные и легкие грехи, искупаемые и неискупаемые, относя к греху зависть, ревность, идолопоклонничество, убийство, богохульство, вероотступничество, обман, прелюбодеяние, разврат, ложь, колдовство, трусость, скупость, уныние, чревоугодничество и гнев. Некоторые богословы также считали необходимым разграничивать понятие греха и порока, рассматривая грех, как единичное деяние, тогда как порок предстает устойчивой безнравственной склонностью к греху. Из этого вытекает определяющее саму суть христианства понятие искупления, как тяжелой нравственной работы человека по преодолению своей греховности с тем, чтобы приблизиться к Богу. Первым шагом на этом пути является признание своих грехов, которое в открытой форме происходит в виде исповедального покаяния. В результате покаяния человек испытывает муки совести, искреннее сожаление по поводу совершенных им безнравственных деяний, результатом которых становится настойчивое намерение вступить на праведный путь. В-третьих, основы формирования Русской церкви, как социально-административного институтаотносятся еще 988 г., когда она являласьодной из митрополий Константинопольской Патриархии, и зависела от византийского патриарха и императора Византии, который имел право регулирования русского церковного устройства, разрешения споров религиозного характера; посвящения русских митрополитов; надзора за деятельностью митрополитов.Главной административной единицей в православии является епархия, возглавляемая архиереем и консолидирующая епархиальные учреждения, благочиния, приходы, монастыри, подворья, духовные образовательные учреждения и т. д. Такое положение сохранялось вплоть до 1448 г., когда Церковь приобрела автокефалию. Однако уже при Петре I Церковь вновь теряет независимость. В 1718 г. Петр I создает Духовную коллегию, поменяв таким образом всю систему управления Церковью. Эта новая модель восходила к принципу протестантского территориализма Швеции, когда Церковь рассматривается как подчиненный государству объект воздействия. После того, как в 1723 г. Петр получает утвердительную грамоту от Константинопольского патриарха Иеремии об одобрении церковной реформы и признании Синода, происходит окончательное закрепление церковной реформы и переход к цезарепапизму. Следующий кризис Русской церкви, как духовного института и социальной организации, закономерно был обусловлен произошедшей революцией. После ослабления идеологических запретов в конце 1980-х и начале 1990-х гг. началось возрождение религиозной жизни. Растет число приходов, диктуя необходимость реформ в системе церковно-административного деления, что проявилось, в первую очередь, в разукрупнении епархий. В марте 2011 г. было предпринято реформирование организации Русской Православной Церкви на территории России. Новым элементом структуры стали митрополии – объединение епархий на территории регионов Российской Федерации, не обладающие автономией.Список использованной литературыГоркуша О. В. Роль концепта «Логос» в общехристианской парадигме / О.В. Горкуша // Вопросы религии и религиоведения. – Москва : ООО ИД «МедиаПром», 2010. – С. 121-128.Гусейнов А. А. История этических учений / А.А. Гусейнов – Москва :Гардарики, 2002. – 911 с.Карташев А. В. Очерки по Истории Русской Церкви / А.В. Карташев. – Москва : Изд-во Сретенского ставропигиального мужского монастыря, 2009. – 704 с.Кутузов Б. Церковная реформа XVII в., ее истинные причины и цели / Б. Кутузов – Рига, 1992. – 532 с.Пивоваров Ю. С. Политическая культура и политическая система России: от принятия христианства до петровских реформ / Ю.С. Пивоваров // Мир России. Социология. Этнология. – 1993. - № 1. – С. 184-212.Сафронов С. Г. Территориальные аспекты организации российских конфессий / С.Г. Сафронов // Вестник Московского государственного университета. –1998. - № 5. – С. 28-33.Сыпачева Т. А. Преподавание курса «Религиоведение» в компаративистском контексте / Т.А. Сыпачева // Вестник Пермского государственного гуманитарно-педагогического университета. – 2014. - № 3. – С. 25-36.Тальберг Н. Д. История Русской Церкви / Н.Д. Тальберг – Москва : Изд-во Сретенского ставропигиального мужского монастыря, 2009. – 960 с.Толстая С. М. Преступление и наказание в свете мифологии / С.М. Толстая // Логический анализ языка: языки этики. – Москва : Языки русской культуры, 2000. – С. 373-380. Щапов Я. Н. Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917-1941 / Я.Н.Щапов – Москва: Издательство Библейско-Богословского Института св. апостола Андрея, 1996. – 356 с.