Особенности менталитета западноевропейского средневекового общества

В случае если индивид раннего Средневековья представлял будущую жизнь, определенную полностью божьей властью, в чьей власти нужно было проучить грешников пытками преисподние, а святых обрадовать хорошим блаженством, то сейчас загробный мир оценивался как складывающийся из 3-х уровней. Чистилище подразумевало вероятность вмешательства в процедуру посмертного воздаяния через пожертвования, заупокойных месс. Изменения коснулись и облика Бога. Господь раннего Средневековья — Все властитель, Всемогущий, всей своей мощью, борющийся с сатаной и грешниками, Суровый Служитель закона, строго дарящий абсолютно всем по заслугам. В высокое Средневековье все люди без исключения больше направляются к иному лику — лику благосклонного и прощающего папы, Христа, сочувствующего люду и прощающего его грехи.Смещение опоры в церковном сознании сказалось и в возрастающем внимании к маме Иисуса, Деве Марии защитнице и заступнице. Данная прогрессирующая заинтересованность приводит к буму в XIV в. культа Девы Марии. Эти и аналогичные перемены церковного менталитета значимым способом ослабили классические страхи общества перед Богом, дали возможность раскрепостится, дали веру в лучшее будущее и возможность прощения грехов. Недобросовестно продающий торговец, обязан не забывать о этом, то что Господь-Служитель закона и все без исключения предстают перед ним, он судит за грехи. Таким способом, новая церковная нравственность имела большую возможность Высокого Средневековья осуществлять общественно-регулятивную функцию.Трансформация церковного менталитета была ярко отображена в изобразительном искусстве. В искусстве возникло формирование готической манеры выражения. Прибывший на замену романскому готический образ высказал новейшее мировосприятие верующих, это все взаимосвязано с углублением в веру, «приближением» Господа и иных святых. Направленность готической архитектуры, большие и сравнительно простые стрельчатые стены храмов с башенками и шпилями, заполненные оригинально преображенным (вследствие разноцветным стеклам витражей) миром формировали иллюзию общества. Обстановка храмов говорила о том, что святые «сошли с небес в почву». Статуи представляли героев событий, происходящих в Библии. Иисус, мучащийся, украшенный терновым венцом, Франциск Ассизский, дарящий милостыню — все без исключения данные фигуры «олицетворенной» религиозности. Таким образом можно подвести итог, менталитет западноевропейского Средневекового общества подвергся большим изменениям, но все же главное для человека той эпохи была вера в Бога. Она определяла его жизнь, все без исключений верили в бога и святых. Главное для общества Средневековья было развитие, города активно росли, строилось много учебных заведений, зарождалось искусство, люди писали картины, в данный период земля подарила обществу много философов, ученных. Общество старалось развиваться, они тянулись к прекрасному. Также за счет реформации церковного взгляда на жизнь, у людей исчез страх быть наказанным богом за любое деяние. А из этого вытекает, что началось развитие торговли, изобретений. Мировосприятие того времени проходило через призму развития и веры.3.2 Особенности средневекового мировоззрения западноевропейского обществаВажнейшей чертой средневекового мировоззрения, бесспорно, является теоцентризм – представление о Боге как единственной подлинной реальности.Вся жизнь средневекового общества так или иначе была тесно сопряжена с религией. Отношение к природе было вторичным, оттуда вытекало совершенно иное отношение к действительности и метод постижения был абсолютно другой. Вся работа личности оценивалась в русле церковных взглядов. Противоречащее догматам храма воспрещалось особыми декретами. Главный интерес, безусловно, удалялся постижению истинной действительности – Бога, однако подобное изучение существовало вероятно только лишь в рамках веры. Научному постижению отводилась не такая важная значимость. Все заключения шли посредством через цензуру библейских концепций. Данный факт увеличивал компонент созерцательности в постижении, что налаживало его явно таинственной манере, то что и предрешило спад либо, в наилучшем случае, стагнацию академического постижения.Характерные черты средневекового миропонимания и постижения привели к тому, то что дисциплина в данный период носила только служебный вид. Она имела возможность только проиллюстрировать и конкретизировать истины Святого источника, узнать, что было первоначально она не могла поэтому использовалась лишь в постановке исключительно фактических вопросов. Таким способом, средневековая наука прекратила отвечать внедренным нами аспектам академического познания. Данное обозначало что наука отступила на шаг назад, по сравнению с древней наукой.Постепенно средневековые взгляды на жизнь принимаются сдерживать и ограничивать формирование и развитие науки. Новый взгляд на мир был сформулирован в период Ренессанса, он обрел готовность дляначала глобальной научной революции в XVI–XVII века.ТеоцентризмВ базе средневекового сознания присутствовали культовые установки, то что Господь — это основание в целом всего настоящего. Он основал общество, и установил общепризнанные меры поведения. Первоначальные общество (Адам и Ева), нарушили запрет, пожелали быть наряду с ним, для того чтобы лично устанавливать, то что есть благо и несчастье. В данном событии первый проступок людей, что отчасти загладил Иисус, средневековая идеология определила базисные проблемы о сути и наличии, о Создателе, народе и правде, значении вечности, балансе. Во главе средневековогоинтеллектуального мышления стоит Фома Аквинский. По писанию Фомы Аквинского, «имеется определенные правды, какие превышают насколько нужно иметь сильное сознание: к примеру, Господь целостен в 3-х личностях. Прочие правды абсолютно легкодоступны сознанию: к примеру, то что Господь имеется, то что Господь целостен и аналогичные данному». Фома Аквинский в первый раз внедрил отличие правд и религии, что обширно распространилось в церковной философии.«Теоцентризм - (греч. theos - Господь), подобное представление общества, в коем основой фактор настоящего представляет Господь…». Он ядро мироздания, интенсивное и создающее его основание. Правило теоцентризма расширяется в изучение, на первой ступени в концепции познания располагается богословие; после нее - пребывающая в работе у теологии идеология; следующая - разнообразные индивидуальные и практические уроки. Средневековая идеология существовала и неразделимо сопряжена с христианством, по этой причине общефилософские и христианские мысли непосредственно в ней переплетаются. Главная концепция Средневековья философии – теоцентризм.Корни философии тех столетий отходят в веру единобожия (монотеизма). В базе христианского монотеизма возлежат 2 основных принципа, далеких от духовно-мифологического сознания и в соответствии с этим общефилософскому мышлению языческого общества: концепция творения и концепция откровения. Эти две концепции объединенымежду собою, поскольку подразумевают общего Бога, Господь считается реальностью, устанавливающий все без исключения настоящее. Концепция творения находится в базе средневековой онтологии, а концепция откровения является основой теории о постижении. Подобным способом, отличая функции, исполняемые народами, считаются итогом, а не результат работы общества, а целенаправленную работу господ.Идеология и индивидуальные знания осуществляют согласно взаимоотношению к теологии должностные функции. Формулированием данного принципа считается популярная мысль Фомы о этом, то что богословие "никак не необходимо иным наукам равно как верховным согласно взаимоотношению к ней, однако склоняется к ним равно как к подвластным ей служением". Применение их, согласно его суждению, никак не считается подтверждением не самодостаточности либо бессилия теологии, а, наоборот, следует с убогости людского интеллекта. Разумное понимание второстепенных способов упрощает представление популярных догматов религии, приближает к постижению "первопричины" мира, в таком случае имеется Бог. Правда теологии обладает собственной основой дарования, правдой урока –это практика и сознание. Фома Аквинский заявляет, что понимание можно разбить в 2 типа: познание, раскрытое непосредственной наукой, к примеру математика, и познание, черпающие собственные основные принципы из откровения.Идеология АвгустинаИстину Августин обретает в христианстве. В собственных творениях он подверг пылкому суждению неверные теории, коим непосредственно продолжительно, период процветал. В трактате, сосредоточенном вопреки академиков, он порицает недоверие, представляет вопреки манихейства и иных еретических теорий. Кроме "Исповеди" к его основным трактатам принадлежат: "О троице», здесь систематизированы теологические взгляды, и "О граде божьем". Завершающий труд является основным творением Августина, поскольку включает в себя историко - общефилософские убеждения. В первой из пяти книг Августин показывает то что Город на семи холмах пал согласно вине своего эгоизма и аморальности, однако никак не согласно вине христианства, как до этого заявляли. В дальнейших пяти книгах рассказывается о пустом идолопоклонничестве и недоразумениях прошлой философии. В других двадцати книгах сообщает о антагонистичности среди вежливой (адской) державой и королевством божьим, олицетворением коего считается храм; соперничество среди них показана равно как соперничество блага и зла.Метод изложения использованного материала в работах Августина выражает его беспокойный нрав; писал он страстно и твердой рукой Его творческий процесс не обладает единым нравом, он не сформирует общей концепции, однако основой считается христианская идеология.Идеология Августина появляется в сосуществование христианских и древнейших теорий. С древних мировоззренческих теорий основой целью было служение. Идеализм Платона в метафизике, монархия в концепции постижения, принятие отличия внутренних основ в обществе, акцент в иррационалистических условиях внутреннего существования – все это без исключения сказалось на развитии его личных взглядов.Христианской база философии Августина имела огромную значимость. Он брал за основу только то что отмечено у его предшественников. Принцип, то что господь первичен, следует из его состояния, свободы и эмоций над рассудком. Данное лидерство имеет абстрактный образ, также познавательно-оценочный и моральный вид.Господь считается высочайшимсуществом, только лишь его наличие следует с своего естества, все остальное без исключения неважно. Господь считается фактором жизни любого человека, абсолютно все изменения были созданы богом, только он создал настоящее общество и все явления будь то изменения в истории, постройка городов, развитие и упадок, это все создано богом. Августин отрицает понимание, в соответствии с которым общество, находясь в процессе развития формируется без помощи с небес.Бог считается главным объектом познания, изучение временных и условных дисциплин бесполезно. Господь представляет собой причину познания, он всегда направляет на путь истинный. Он всегда даст правильный ответ. Суть писания Августина заключается в признании Бога самой важной частью жизни, и отвержение все остального, так как она считает, что наука и развитие исходят только от Бога, и соответственно все это занимает второстепенные места в жизни общества. Нацеленность к богу — это главная цель человека, только так человек может достигнуть счастья. Идеология Августина таким образом раскрывает свободу мирского бытия через теологию.Душа по мнению Августина существует исключительно спиритуалистически, эти рассуждения Августин позаимствовал у Платона. Душа человека не имеет в себе ничего материального, душа обладает лишь памятью, волей и мышлением. Душа по мнению Августина очень близка к Богу. Она бессмертна, бесподобна, и совершенна. Душа подарена человеку Богом, он считал, что душу мы знаем лучше, чем свое тело. Подобное представление было у греческих философов. Но у Августина было в первые сказано, что совершенство происходит не от человека, а от бога, туловище ведь мешает постижению. У души есть большое преимущество надо телом это умение подавлять желания тела, так он характеризовал преимущество души. По мнению Августина, существовало два мира, идеальный это мир где только ты и бог и реальный где все блага материализовывались. Познание в его понимании было возможно, но лишь тогда, когда человек мог откинуть все свои чувства, так как они могли спровоцировать скептицизм к вере. Сознание и душа это два неизменно устойчивых пункта в меняющимся мире. Когда человек решит погрузится в свою душу, то там он несомненно найдет содержание, которое несомненно будет отличатся от окружающего нас мира. Как считал Августин, все знания, которые приобретаются в процессе жизни совершенно не имеют ничего общего с окружающей средой. Человек черпает знания из своей души, сознания которое находится внутри человека, оно не материально. Сущность теории Августина заключается в том, что, все идеи и понятия, созданные за всю жизнь человечества, являются деятельностью бога, сам человек не может сгенерировать идею, все глава Бог.Существования добра и зла Августин не отвергал. Мир по данной концепции не мог не быть добрым, но в то же время зло всегда подстерегает где-то за углом. Августин выдвигает мысль о единстве человеческой божественной истории, которые текут в противоположных, но взаимно неразделимых сферах, содержанием которых является бой двух царств (градов) - божьего и земного. Дуализм бога и природы переносится, таким образом, и на общественное развитие. Божий град представляет меньшую часть человечества - это те, которые своим морально- религиозным поведением заслужили у бога спасение и милосердие; в земном граде, напротив, остаются люди самолюбивые, алчные, эгоисты, которые забывают о боге. Божий град постепенно усиливается в общественно-историческом развитии, в частности после прихода Иисуса. Главной предпосылкой принадлежности к граду божьему служат смирение и покорность как перед богом, так и перед церковью. Таким образом мы рассмотрели основные предпосылки к мировоззрению человека, жившего в Средневековье. Люди данной эпохи очень боголюбивы, на всю свою жизнь они смотрят через призму веры. Вера есть то что даст ответы на вопросы защитит от плохих помыслов. Мировоззрение людей того века и нашего века кардинально отличается. В Средневековье было страшно пойти против воли господа бога, сейчас же, сильно развит атеизм. Бог — это смысл жизни, душа бессмертна, она ближе всего находится к Богу. В Средневековье был распространен культ веры. Чем и пользовались церкви, решением многих вопросов при общении с населением являлся Бог. ЗаключениеВ средние века в Западной и Центральной Европе господствовала эпоха феодального экономического и политического строя, однако большое влияние в Средневековье на общество оказывала христианская религиозная церковь. Средневековье делится на три временных периода:1 Раннее Средневековье (IV—1 половина X века)2 Высокое Средневековье (2 половина X—XIII века) 3 Позднее Средневековье (XIV—XV века)Термин «средневековье» условен. Итальянские гуманисты противопоставляли «темным» средним векам золотой век античности (культурный канон) и современность, когда происходит восстановление классики. Это идеологическое разделение стало полезным обозначением эпохи, когда язычество и монотеизм, община и государство, город и деревня, универсализм и замкнутость, книжность и неграмотность сталкивались как поляризованные и равномощные силы.Актуальность данной темы заключается в том, что сама эпоха Средневековья богата культурой, событиями и противоречиями, но это все объединятся в один не такой уж длительный отрезок времени. Люди в эту эпоху тянулись к путешествиям, науке, но в тоже время были крайне ограничены в ресурсах, свободе и в праве высказывать свою точку зрения. В данной курсовой работе были освящены основные задачи. Итак, понятие менталитета характеризуется с разных сторон: исторической, философской, психологической, культурологической. Рассмотрев эволюцию осмысления менталитета, можно сделать вывод, что в мировом и отечественном социально-гуманитарном знании данное понятие тесно связано с этничностью, отождествляется с понятиями «этническое сознание», «национальный характер», «духовность».Человек средневековья — это человек ищущий через творчество, поэзию и веру смысл жизни и ответы на свои вопросы. Такой человек больше приближен к созерцательному виду жизни, вера для такого человека основной уклад жизни. Поэтому все писания пришедшие из средневековья исполнены через призму любви к богу. Что касается земной жизни, здесь люди искали исключительно только выгоду. В искусстве и в поэзии не было так важно освещение имени художника или поэта. Менталитет средневековой культуры выражается в нарастании личностного самосознания. Это не только безличные штрихи культуры. Это самовыражение человека, способ его самореализации и самопонимания. Главным Сословием в Средневековье, исходя из всего описанного, можно выделить первое сословие — это духовенство. Оно влияло на всю жизнь в западноевропейском Средневековье. Только одно объединяет эти слои общества, это вера в бога. Влияние церкви распространялось по всей земле, затрагивало каждого человека, было хорошо защищено и восхвалялось людьми.Менталитет общества западноевропейского общества в Средневековье наполнен верой и правильным поведением, указанным в священных писаниях. можно увидеть, что люди жили совершенно в разным мирах, так как были поделены на сословия. Разный подход к жизни, отличающиеся условия существования делили эту эпоху.Основные предпосылки к мировоззрению человека, жившего в Средневековье. Люди данной эпохи очень боголюбивы, на всю свою жизнь они смотрят через призму веры. Вера есть то что даст ответы на вопросы защитит от плохих помыслов. Мировоззрение людей того века и нашего века кардинально отличается. В Средневековье было страшно пойти против воли господа бога, сейчас же, сильно развит атеизм. Бог — это смысл жизни, душа бессмертна, она ближе всего находится к Богу. В Средневековье был распространен культ веры. Чем и пользовались церкви, решением многих вопросов при общении с населением являлся Бог.Список использованных источников и литературы1) Августин Аврелий. О граде Божием. Мн.: Харвест, 2000. 215 с.2) Августин Аврелий. Исповедь. М.: Гендальф,1992. 1-230 с.3) Мусаелян Л. А. Научная теория исторического процесса: становление и сущность. М: Астра, 2005. 345 с. 4) Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры /Избранные труды. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2007. 542 с.5) Гуревич А.Я. Средневековый мир: Культура безмолвствующего большинства / Избранные труды. СПб.: Искусство, 2000. 600 с.6) Артамонов С.А. Литература средних веков. М.: Просвещение, 1992. 182 с. 7) Ле Гофф Ж. Цивилизация средневеково Запада. М.: 1992. 432 с. 8) Февр Л. Бои за историю. М.: 1991. 254 с.9) Хейзинга И. Осень средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах. М.: 1988. 133 с. 10) Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности. М.: 2000. 165 с. 11) Катаев М.В. Бессознательное и менталитет: сущность, структура и взаимодействие: автореф. дис. канд. филос. наук. М: 2013. 188 с. 12) Дюби Ж. Трехчастная модель или Представления средневекового общества о себе самом. М.: 2000. 154 с. 13) Хоруженко К.М. Культурология: Энциклопедический словарь. - Ростов-на-Дону: Феникс. 1997. 136 с. 14) Гуревич А.Я. “ Категории средневековой культуры”. М.: 1984. 232 с 15) Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. СПб.: 2001. 89 с .16) Петрушевский Д.М. Очерки из истории английского государства и общества в Средние века. М: 2012. 321 с. 17) Седова М.В. Культура и искусство средневекового города. М.: 2014. 123 с.18) Тяжелов В.Н. Малая история искусств. Искусство Средних веков в Западной и Центральной Европе. М.:1981. 272 с. 19) БатуринА.П. Духовная культура западноевропейского Средневековья: учебное пособие. М.: 2011. 175 с. 20) Батурин А.П. Менталитет человека Средневековья: проблемы историографии: учебное пособие. М.: Астра, 2002. 199 с. 21) Карсавин Л. Монашество в Средние века. М.: Ломоно-совъ,2012. 144 с. 22) Кенигсбергер Г.Г. Средневековая Европа 400-1500 годы / Пер.с англ.; Предисл. Д.Э. Харитоновича. М.: Издательство «Весь Мир», 2001. 243 с. 23) Косминский Е.А. Феодальная церковь // Средневековая Европа глазами современников и историков. Книга для чтения.В 5 ч.Часть II. Европейский мир X-XVвв. Серия «Всемирная история и культура глазами современников и историков».М.: Интерпракс, 1995. 122 с. 24) РепинаЛ.П. Церковь, христианство и ереси в средние века: средневековая Европа глазами современников и историков. –Ч. II. М.: Россия, 1995. 154 с.25) Корецкий В.М. Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. М.: Просвещение, 2012. 163 с. 26) Эйлин Пауэр. Люди Средневековья. М.: Просвещение, 2014. 211 с. 27)Мишель Пастуро. Символическая история европейского Средневековья / Пер. с фр. Е. Решетниковой. СПб.: Александрия, 2012. 143 с. 28) Иванов К. А. Многоликое средневековье. М.: Просвещение, 2011. 231 с. 29) Петров А.М Средневековая Европа. Восток и Запад. М.: Букинг, 2015. 432 с. 30)Лео Мулен. Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы. X-XV века. М.: Астра, 2010. 154 с. 31) ЭженВиолле-ле-Дюк. «Жизнь и развлечения в Средние века». СПб.: Книга, 1997. 197 с. 32) Марк Блок. «Феодальное общество». М.: Просвещение, 2003. 321 с.33) Иванов К. Повседневный быт Средневековья. М.: Просвещение, 2011. 193 с. 34) Акунов В. Божьи дворяне. М.: Астра, 2014. 23-54 с. 35) Уваров П. Средние века. Исследования по истории. М.: Просвещение, 2013. 12-15 с .