Иконография композиции «Жены-мироносицы у гроба Господня»

Отдаем Христу определенную часть нашего воскресного времени, как почести умерла. А на самом деле он жив и находится среди нас, требует всего нашего времени, всего нашего служения, всей нашей жизни, чтобы стать нам радостью и спасением [2, С. 188–189].2 ОБРАЗЫ ЖЕН-МИРОНОСИЦ В СЮЖЕТЕ ИКОНОГРАФИИ «ЖЕНЫ-МИРОНОСИЦЫ У ГРОБА ГОСПОДНЯ»Рис. 6.Мироносицы у Гроба Господня. Мозаика. Церковь св. Аполлинария, Равенна, Италия. VI в.Известно, что одним из первых упоминаний образа «Жены-мироносицы у Гроба Господня», была роспись стен дома 232 года в Дура-Европос (Северная Месопотамия), который в дальнейшем был приспособлен под христианскую капеллу[4, С. 25.].Рис. 7.Фреска церкви Вознесения в монастыре Милешево, Сербия. До 1228 г.В этом доме было несколько комнат, одна из которых использовалась в качестве баптистерия (крестильной комнаты). Схема рассматриваемой нами сцены с точки зрения иконографии имеет очень простой сюжет. Отсутствует изображение каких-либо лишних деталей.Мы видим трех женщин, которые следуют к еще затворенному гробу, который на картине изображен весьма условно. Автор этой картины изобразил в своей работе, скорее, образ шествия жен-мироносиц ко гробу своего Господа и Учителя, нежели сцену победы Христа над смертью.На плакетке из слоновой кости, которая находится в Мюнхене (так называемый Бамбергский аворий, ок. 400 г.), интересующий нас сюжет расположен под сценой Вознесения. Три жены-мироносицы в этой композиции изображены в правом нижнем углу, перед храмом Гроба Господня, который находится на груде камней, возле которого они видят святого ангела в образе бескрылого юноши. В этот момент дверь храма затворена. Рис. 8.Бамбергский аворий. Начало V в.В целом здание восходит к античным образцам – можно без труда установить его связь с римскими мавзолеями, архитектура которых повлияла на христианские центрические храмы и мемориальные постройки. По обоим сторонам от храма стоят двое стражей. На Рис. 8 видно, что один из стражников крепко спит, опершись на карниз храма, его лица не видно, у другого стража в характерной римской одежде в левой руке – копье, напоминающее о прободении ребра Спасителя после распятия. На заднем плане за храмом изображено дерево, на толстых ветвях которого сидят и клюют плоды две птицы. Среди ранних памятников также следует отметить так называемый диптих Тривульчи из Мюнхена (конец IV в.). Рис. 9.Мироносицы у Гроба Господня. Явления Христа мироносицам. Фреска Спасо-Преображенского собора Мирожского монастыря, Псков. 1140-е гг.На первый взгляд кажется, что воины уснули, но их позы слишком неестественны для сна – один из них припал на правое колено, не опираясь на копье, и, кажется, вот-вот упадет, у другого за спиной развевается плащ, но никакого движения в этом не чувствуется – время будто остановилось, застыло. Рис. 10. Мироносицы у Гроба Господня. Икона. 1497 г. Русский музей, Санкт-Петербург.По преданию, Христос воскресил Лазаря в конце своего земного служения, перед входом в Иерусалим, с которого начинаются события Страстной недели.ЗАКЛЮЧЕНИЕИтак, иконопись - это не просто стиль живописи, творческое направление или способ заработка - это, прежде всего, вид служения. Это тайна, не откроется полностью безразличному зрителю: этому нужно посвятить себя всецело. Это язык линий, красок, символов богословия, где нет ничего случайного и надуманного. Это воплощение невидимого Первообраза, где вся Правда, Божьей милостью, открытая, как азбука, как вдохновение для молитвы и благочестия, глазам молящихся.Иконографическая схема сцены «Жены-мироносицы у Гроба Господня» складывалась из композиции и смысловой доменанты места, где был погребен Спаситель. Художники обозначали это место в ранних памятниках в виде храма Гроба Господня (античной ротонды на плакетках из кости, в книжной миниатюре и мозаике или прямоугольника с колоннами и фронтоном, как на ампулах Монцы). Начиная с Х–ХI веков, обращаясь в качестве источника к Евангелию, художники изображают пещеру с пеленами, на которые указывает ангел. Иные образцы демонстрировали древнерусские памятники.Задачей художников было рассказать о Воскресении, ее решали по-разному. Чаще всего акцент ставился на передачу диалога между Божиим посланником – ангелом, которого изображали в ранних памятниках в виде юноши без крыльев, и пришедшими женам. Во всех рассмотренных выше памятниках (кроме афонского Евангелия, gr. 587) мироносиц приветствует один ангел, по тексту же Евангелия – ангелов двое, один из которых сидит у изголовья, а другой в ногах. Фигура ангела могла быть увеличена в размерах по сравнению с фигурами святых жен и воинами (Луврский оклад, фрески Мирожского монастыря и Милешева). Рассмотренная фреска Милешева уникальна тем, что вызывает на диалог зрителя, к которому Белый ангел, как называют его в Сербии, обращается.ЛИТЕРАТУРА1. Квливидзе Н. В. Жены-мироносицы. Иконография. // Православная энциклопедия. Т. 19. М., 2008.2. Синельников В., священник. Христос и образ первого века. М., 2003. 3. Протасов Н. Д. Материалы для иконографии Воскресения Спасителя: Изображения святого Гроба. Сергиев Посад, 1913. 4. Протасов Н. Д. Материалы для иконографии Воскресения Спасителя. 5. Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии. М., 2001.