Ж. Бодрийяр о массах и общественном мнении

Идеология представляет собой ту общую форму, которая пронизывает все социальныеполя. Отсюда и отправным пунктом анализа потребления в политическомплане у Бодрийяра является необходимость превзойти точку зрения напотребление как процесс наслаждения, чтобы определить потребление «нетолько структурно как систему обменов и знаков, но и стратегически какмеханизм власти». Необходимо отметить, что данная позиция неможет быть определена как преодоление или отказ от марксизма. На нашвзгляд, Бодрийяр просто предвидел и увидел то, что Маркс предвидеть немог по объективным причинам, а именно то, что перед лицом неминуемойугрозыкапиталможетвкакой-томеретрансполитизироваться,переместиться за пределы производственных отношений и политическихантагонизмов, представить весь мир во всем его многообразии по своемуобразу и подобию. Все это, по Бодрийяру, является формой «господства».Однако господства, которое осуществляется без опоры на какой-либообщественный класс и без видимого насилия. Таким образом, Бодрийяринтересует путь, на котором вещи «переживаются», то есть манера,в которой система потребления определяет общественные отношения. Говоряболее абстрактно: «Вещи представляют собой категории вещей, которыевовлекают категории людей». Потреблять это прежде всего манипулироватьзнаками и определять свое место по отношению к этим знакам. Итак,потребляют не столько вещь, сколько саму систему вещей (никогда непотребляют вещь саму по себе, но всегда манипулирует вещами как тем, чтопозволяет вам обрести отличие). В обществе потребления выбор не являетсясвободным, он зависит от вовлеченности в общественный порядок и,следовательно, от принуждения.Реклама, которая создает иллюзию обращения к каждому, производитстандартизацию вещей, которые она предлагает, потому что каждый, в конечном итоге покупает тот же продукт, что и его сосед. Система вещей, определяемая таким образом, как то, что насаждает однородность, в конечномсчете стандартизирует потребителя, который сам превращается в вещь.Бодрийяранализируетобществокаксистему,вкоторойвсеобщественные отношения определяются циркуляцией товаров и фактом, чтовсе, что произведено, должно быть потреблено. Общество потребления — это«получивший всеобщее распространение обмен». Бодрийяр приходит квыводу, что потребление, далекое от того, чтобы являться простойматериальнойпрактикой,«представляетсобойдеятельностьпосистематической манипуляции знаками», что значит: чтобы стать объектом потребления, вещи необходимо стать знаком. Это и объясняет то, чтопотребление не знает пределов: находясь по ту сторону потребностей, оностремится к все большему количеству знаков. «Именно потому чтопотребление в конце концов, основывается на дефиците, оно неустранимо».В современном мире, утверждает Бодрийяр, не только исчезла всякаятрансцендентальность,нодаже определениереальногосталопроблематичным.Именнообэтомсвидетельствуетнепрерывноераспространение виртуальных репрезентаций мира. Виртуальность имееттенденцию к созданию совершенной иллюзии, и именно это роднит ее скопией, которая не отсылает более к оригиналу. Бодрийяр на своем языкеговорит об «изгнании реальности ее дублем». Отныне исчез именно принципреальности. Так как сама реальность есть ничто иное, как принцип.Освобожденнаяотсвоегопринципа,реальностьвзрываетсяэкспоненциальным образом, в то время как на его место приходит мир, гдеправит чистая виртуальность. Другими словами, истина стирается илизаменяется знаками ее существования. Мы находимся по ту сторону иллюзии(или «ложного сознания»), так как иллюзия возможна, когда есть реальность,а последняя исчезла.Отметим важные свойства общества действительного, а не иллюзорного изобилия: - отсутствие собственности - отсутствие привязанности к вещам, как таковым - отсутствие дома, как привилегированного места для жизни - отсутствие принудительного труда - отсутствие запасов - пребывание в неразделенном (работа, отдых) времени - вера в бесконечность природных благ - дарение и символический обмен есть основа «экономических» отношений - бесконечный обмен ценностей, а не вещей, ведет к безграничному изобилию.Такимобразом,методологияанализаполитикивсоциальнойфилософии Бодрийяра – общая исследовательская установка на пониманиеполитики как гиперреальной сферы, в которой нейтрализуется подлинныйантагонизм и заменяется симулятивной комбинаторикой «политическойигры», порождающей иллюзию сопротивления, которое на самом делеявляется способомсуществованиясистемыввиде«политическогоспектакля», в котором в условиях тотальной определенности развертываетсяпсевдореальностьобщественногомненияи псевдосубъектность политической массы.ЗаключениеБодрийяр выделал стадийный триумвират социального развития, где в качестве основного критерия выступал условный способ производства, символический обмен, который в современности станет абсолютом общества потребления.Основной критерий общественной дифференциации на современном этапе – потребляемые определёнными людьми или социальными группами символы и культура этого процесса. Контроль деятельности, в особенности потребления, осуществляют коды сигнификации. Бодрийяр говорит о том, что всю систему потребления контролирует система не самих предметов, а знаков, на которые ориентируется конкретные сообщества. Свобода выбора есть иллюзия, поскольку люди внутри определённой группы ориентируются исключительно на определённый перечень знаков, их неминуемо сковывают коды сигнификации – коды этих самых групп.В качестве вектора социального исторического процесса, в особенности через призму положения современного мироустройства, Бодрийяр отмечает всё большее развитие и укрепление упрощённой и не сопровождающейся войнами, обременениями и насилием среды обитания людей. Основная цель человечества на протяжении его развития – максимизация позитивных явлений при минимизации негативных.Все болезненные, труднопреодолимые и связанные с классическим производством явления прошли – человечество освободилось, как освободились от своих идей вещи и совершаемые действия, и теперь направляется в пустоту, окружённое бессмысленно самовоспроизводящимися знаками и явлениями.Таким образом, человечество является единственным видом в природе, который полностью самостоятельно изобрёл целое искусство исчезновения реального значения вещей и собственных смыслов. Одна из ключевых категорий Бодрийяра в данном направлении – симулякр. Это понятие рассматривалось им как замена реальности через её симуляцию, как финальная стадия развития знака, как оторванное от оригинала и не существующее в действительности изображение. Необходимо отметить, что в качестве разрешения проблемы Бодрийяр видит исключительно катастрофический путь: только глобальное изменение социального устройства может вернуть человечество из мира симулякров, основанного на большой череде самокопирований и пропасти между знаком и его объектом, в область реальных вещей и взаимодействий.          Технический прогресс, в который верило человечество большую часть своей истории, сработал нелинейно, став одной из главных причин превращения личности в унифицированные бессознательные массы, и только апокалипсис социального представляется единственной возможностью превращение конца в новое начало.Список литературыБодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства. Екатеринбург: Уральский госуниверситет, 2000. - 25 с.Бодрийяр Ж. Зеркало терроризма // Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. М.: Добросвет, 2000. - С. 111-120.Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структура. / Ж. Бодрийяр. – М.: «Культурная революция», «Республика», 2006. - 269 с.Бодрийяр Ж. Реквием по масс-медиа // Поэтика и политика: Альманах Рос.-франц. Центра социологии и философии Ин-та социологии РАН. М.: Ин-т эксперим. Социологии; Спб.: Алетейя, 1999. -201 с.Бодрийяр Ж. К критике политической экономии знака. / Ж. Бодрийяр. – М.: Академический Проект, 2007. - 335 с.Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. / Ж. Бодрийяр. – М.: «Добросвет», 2000. - 387 с.Бурдье П. Социология политики / П.Бурдье. - М., - Политиздат, 1967.ГрицановА. А., Кащук Н. А. Жан Бодрийяр. Мн.: Книжный дом, 2008. - 256 с.Делез, Ж. Логика смысла [Текст] - Minuit, 1969. - С.302.Доценко Е. Психология манипуляции: феномены, механизмы и защиты Е. Доценко - Спб.: Питер, 2000. - 186 с.Дьяков А.В. Жан Бодрийяр: Стратегии «радикального мышления». СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 2008. - 357 с.Иноземцев В.Л. Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы: Учеб. пособие для студентов вузов. - М.: Логос, 2000.Канетти Э. Масса и власть. М. 1998.Кара-Мурза С. Манипуляция сознанием / С. Кара-Мурза. - М.: Знание, 1983.Лебон Г. Психология народов и масс / Г. Лебон - МН.: Харвест, М.: ACT, 2000. - 320 с.Московичи С. Век толп / С. Московичи. - М.: ACT, 1996. - 214 с.Общественное мнение и власть: механизмы взаимодействия / АН украины, ин-т социологии - Киев, 1993. - 148 с.