Памятники русской и арабской письменности

Многие предания применялись в «Книге песен» автора Абу-аль-Фараджааль-Исфахани. Устная традиция древних преданий существовала у арабов вплоть до конца средневекового периода, а на их основе позже создавались народные романы позднего средневековья.Что касается русских древнейших летописных произведений, то, несомненно, следует вспомнить о «Повести временных лет» (1037 г.) – произведение родное для каждого русского человека. Она содержит сведения о самом начале Русской земли и русского народа, передавая их, оценивая взглядом из далеких XI-XII веков. Это произведение возникло в эпоху, в которой еще существовали традиции древнерусского государства, но уже довольно отчетливо определились черты феодализма. Летописцы, работавшие над «Повестью временных лет», выражают грусть в отношении утраченного былого единства Руси, возникающих раздоров князей, но в месте с тем они и гордятся прошлым и будущим Руси. Так, рассказывая о нашествии половцев 1093 года, летописец передает яркую картину страданий и переживаний русских людей, которых половцы уводят в плен, но завершает описание полными оптимизма словами, наполненными патриотическими чувствами и оптимизмом. Анализируя киевское летописание, можно сделать вывод о том, что многие записи в нем сделаны на основе рассказов двух человек: Вышаты и его сына Яня Вышатича, об участии которого в составлении летописи есть упоминание в самой «Повести временных лет», под 1106 годом. В тексте приводится большое количество событий – военных походов, в которых принимали участие представители рода Вышаты и Яня. В «Повести» отражена и дружинная поэзия, как особый вид устной исторической памяти. Сохранилось содержание нескольких героических преданий дописьменного периода Руси. Главная их тема – отважные походы русских дружин на центр Европы того времени – Константинополь. Отголоски героической песни слышаться в рассказах, посвященных походам на Царьград Аскольда и Дира, Олега, Игоря, Святослава. Приводятся также описания знаменитых пиров Владимира Святославича, воспоминания о которых содержатся и в современных былинах.Важно отметить, что летопись использовала устную народную память, и не только в качестве исторического источника, но и как источник вдохновения для передачи событий русского прошлого. Воспоминания о событиях, происходивших когда-то на русской земле, в народной памяти имели героический характер и ориентировались на единое представление о славном начале русской истории. Из устных источников «Повесть временных лет» унаследовала великолепие, сжатость и выразительность языка.Об исторических знаниях Древней Руси ярко выразился Кирилл Туровской (русский писатель XIIвека). Он выделяет следующие типы хранителей исторической памяти: летописцы (создают письменную историю) и песнотворцы (создают устную историю) и определяет их общую цель – прославление военных подвигов конкретных героев.ЗаключениеВозникновение ислама определило новый этап в развитии арабского словесного искусства. Первым, письменным образом засвидетельствованного прозаического произведения на арабском языке стал Коран. Это событие оказало влияние на арабскую культуру как в отношении мировоззрения, так и в историко-литературном смысле.Возраст русской литературы, как одной из самых древних европейских литератур, составляет около тысячи лет. Возникновение на Руси христианства и церкви, которые нуждались в письменности и церковной литературе, способствовало стремительному возникновению литературы. В период наибольшего феодального дробления Руси создается произведение «Слово о полку Игореве», посвященное походу против половцев новгород-северского князя Игоря Святославича. Главная цель данного произведения – призвать к объединению перед лицом внешней опасности, показывая плачевные последствия княжеских междоусобиц. Исторические предания древних арабов существовали только в устной форме и передавались через поколения вплоть до конца VIII – начала IXв., когда усилиями арабских филологов началось сведение этих преданий в отдельные сборники. Эти исторические предания получили название «Айям-аль-араб» («Дни арабов») – в каждом из «Дней» содержалось описание памятного сражения между племенами бедуинов или о столкновениях между бедуинскими воинами, или об отдельном бедуинском набеге, или даже о многолетней войне. Что касается русских древнейших летописных произведений, то, несомненно, следует вспомнить о «Повести временных лет» (1037 г.) – произведение родное для каждого русского человека. Она содержит сведения о самом начале Русской земли и русского народа.Важно отметить, что летописи (как русские, так и арабские) использовали в качестве исторического источника устную народную память.Список использованной литературыАрабские источники XIII-XIV вв. по этнографии и истории Африки южнее Сахары. В 4 т. Т. 4 / Редкол. тома: В. А. Попов (отв. ред.) и др. – М. : Вост. лит., 2002. – 623 с.Бертон, Дж. Мусульманское предание: введение в хадисоведение / Пер. с англ. – СПб. : Издательство «ДИЛЯ», 2006. – 304 с.Грязневич П. А. Социально-политический аспект проблемы возникновения исторической литературы на арабском языке // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов востока : тезисы докладов I годичной научной сессии ЛО ИНА, март 1965 г. – Ленинград : 1965.Лихачев Д. Великое наследие. – М. : 1979. – 419 с.Уотт У. М. Мухаммад в Мекке / Пер. с англ. – СПб. : «Издательство «ДИЛЯ», 2006. - 272 с. Фильштинский И. М. История арабской литературы. – М. : 1985. – 531 с.