Цели борьбы плоти и духа в православной аскетике

Христос совершает искупительную жертву за человеческую греховность, даруя человечеству возможность подлинной духовной жизни.Искупительная смерть Иисуса Христа – это есть главное условие примирения между Богом и человеком как залога подлинно духовной жизни. Человек вновь обретает благодать Бога, для него открываются врата рая. Однако для спасения и духовной жизни недостаточно только Божественной милости, свободной человеческой воле принадлежит огромная роль, у человека должно быть стремление к спасению и духовности (Рим. 9:16). Для спасения и духовной жизни необходим синтез Божественной и человеческой воли. Бог не принуждает человека к спасению и духовной жизни, как отмечал Иоанн Златоуст. Здесь же важно понимать, что блаженная плоть Господа является также и Церковью. «Тело Господне», в Котором живет Дух, было явлено как полнота Церкви, которая с тех пор стала местом», где верные обретают духовную в собственном смысле жизнь, а спасение — конкретность. То есть, рождение Церкви является второй предпосылкой духовной жизни, Церковь выступает в качестве второго аспекта спасения. В Церкви обитает учение Христа, там же это учение становится открытым для человека, который желает обрести плоды духовной жизни.Наконец, существует третье условие духовной жизни и третий аспект спасения – это познание человеком Бога и согласование с Его волей своей воли. Познание Бога «просвещает, а любовь к Нему животворит».Также свт. Иоанн Златоуст считал, что настоящий христианин должен свято чтить заповеди, быть непреклонным в своей вере, мужественным, готовым дойти со своей верой до самого конца земной жизни. Примером именно такой веры для Иоанна Златоуста был эпизод жертвоприношения Исаака, толкованию которого в аспекте сущности христианской жизни святитель уделил особое внимание. Рассмотрим этот вопрос подробнее.Толкование жертвоприношения Исаака св. Иоанном Златоустом находится в соответствии с раннехристианской доктриной. А именно, жертвоприношение Исаака представлено в качестве предсказания, прообраза мучений Иисуса Христа. Отцы Церкви полагали, что сам Иисус говорит об этой истории как о предзнаменовании жертвы на горе Голгофа: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался»  (Ин.8:56). В трудах Иринея Лионского (II век), Григория Богослова (IV век) высказывается подобное мнение, а последующие богословы развивают его. В частности, сравнивались смирение Исаака и послушание Иисуса Христа Божьей воле, кроме того, как Исаак нем дрова на гору, так и Иисус нес Крест, наконец, сам путь на гору – это прообраз крестного пути на Голгофу. Именно такое толкование стало причиной использования Православной церковью данного рассказа как паремии для вечерни пятницы пятой недели Великого поста и Великой субботы.С самого начала св. Иоанн Златоуст выражает свое восхищение великой добродетелью Авраама, а также дивным человеколюбием Божиим. Особое внимание св. Иоанн Златоуст обращает на время, в которое Бог повелел принести в жертву Исаака, чтобы ещё раз подчеркнуть послушание Авраама и его смирение: И бысть, говорит Писание, по глаголех сих, Бог искушаше Авраама... После рождения Исаака, Сарра, видя близкое обращение Измаила с Исааком, как мы вчера об этом беседовали с вами, вознегодовала на это и сказала Аврааму: изжени рабу и сына ее не наследит бо сын рабы с сыном моим, а праотцу показалось это жестоко. Тогда Бог, желая утешить праведника, сказал ему: послушай Сарру, жену твою, и сделай так, как она говорит тебе, и да не будет жестоко пред тобою о отроце и о рабыни: яко во Исааце наречется тебе семя, но и Измаила в язык велик сотворю: яко семя твое есть (Быт. XXI, 10-31)». На протяжении всего повествования св. Иоанн Златоуст высказывает свое восхищение мужеством, благоразумием и силой духа Авраама. То, что Авраам отпускает слуг своих по пришествии на место, также является, по мнению Иоанна Златоуста, следствием пламенного усердия и решительной готовности исполнить Божью волю. Здесь также Иоанн Златоуст обращает особое внимание на то, что совершаемое Авраамом дело было новым и необычайным, а значит, осознавая это, Авраам не мог сделать его явным для посторонних.Далее св. Иоанн Златоуст обращается к событиям Нового завета, отмечая, что жертва Христа очистила этот мир, освободила людей от заблуждений, привела их к истине. Благодаря этой жертве люди перестали поклоняться и служить демонам, камням и деревьям. То есть, Иоанн Златоуст говорит о воцарении в этом мире христианских истин, через которые люди очистились и просветлились. В заключение св. Иоанн Златоуст предлагает не смотреть формально на конец данного соыбтия, а призывает вникнуть «в расположение душевное, с каким праотец беспрекословно исполнял повеление». Авраам ещё раз показывает себя как высокоблагочестивого праведника, давая имя тому места, где явился ему Господь. Воспевает св. Иоанн Златоуст и щедрость Господа, дающего Аврааму клятву об умножении его рода, а также человеколюбие Бога, возвращающего Аврааму его любимого сына Исаака. И если Авраам не пощадил своего сына «ради Моего повеления, то Я пощадил его ради твоего послушания. В награду за такое послушание Я, благословя благословлю тя и умножая умножу тя. Заметь обилие благословения, - это значит: Я еще более умножу семя твое». Это и есть великая награда Господа Аврааму за его послушание. Св. Иоанн Златоуст также призывает и нас свято исполнять заповеди Божьи, поскольку именно таким образом мы можем показать свое послушание Господу: «Поэтому увещаваю всех, поспешим на добрые дела, - ведь иначе и спастись невозможно, - очистим грехи наши, и таким образом удостоимся милосердия от самого Владыки, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа».Свт. Иоанн Златоуст также говорил о том, что плоды духовной жизни для христианина немыслимы без поста, пребывания в молитве. Как учил святитель, Бог поста и воздержания требует от нас не просто для того только, чтобы мы не вкушали пищи, но для того, чтобы, удаляясь от житейских дел, употребляли все свободное от них время на занятия духовные. Если бы мы строили жизнь свою внимательно и всякую свободную минуту посвящали духовным занятиям, если бы и пищу принимали только для удовлетворения потребности, и всю жизнь проводили в добрых делах, то не было бы нам нужды и в пособии от поста. Но так как человеческая природа нерадива и расположена к невоздержанию и роскоши, поэтому человеколюбивый Господь, как любящий отец, и изобрел для нас врачевство в посте, дабы отвлечь нас от удовольствий и обратить от забот житейских к делам духовным.Пост направлен на увеличение духовного потенциала свободы, то есть, человек получает независимость от внешнего, что сводит к минимальному уровню его низшие потребности. При этом происходит освобождение энергии, возможности и времени для духовной жизни. Пост является волевым действием, а религия – это всего есть дело воли. Если человек не способен ограничить себя в пище, то ему не под силу добиться победы над своими более сильными страстями. Распущенность в еде является путем к распущенности и в других сферах жизни человека.Христос сказал: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11,12). Если не совершать постоянное напряжение и не проявлять волю, то Евангельские заповеди будут для человека идеалами – недосягаемыми, они не войдут в человеческую жизнь. В христианском учении особое значение придается любви. Христианская любовь является особой - жертвенной. Пост учит жертвовать сначала малым, но «великое начинается с малого». Если человек не может пожертвовать едой, то это означает, что он отождествляет себя со своим телом, а также в нем сильны эгоистические устремления.Молитва – это еще одно средство, помогающее христианину укрепиться в вере, достичь плодов духовной жизни. В широком смысле молитва является религиозно-нравственным состоянием, которое обеспечивает постоянное сердечное и благоговейное памятование о Боге, упование или надежду на Него во всех жизненных случаях.В таком именно смысле возможно понимать заповедь святого апостола Павла о том, что нужно непрестанно молиться. Пример самого апостола это доказывает, поскольку он пребывал в молитве постоянно, и днем, и ночью. Концепция молитвы в широком понимании представлена у свт. Иоанна Злотоуста. Он говорил, что «можно идучи на площадь, ходя по улицам, творить продолжительные молитвы, можно сидящему в рабочей храмине и занимающемуся работой посвящать Богу дух свой, и входящему и выходящему, можно, говорю, творить продолжительную и усердную молитву».Святость в учении свт. Иоанна Златоуста является высшей целью человеческой жизни. Стяжание Святого Духа уже является святостью. Святость – это особый плод духовной жизни, который предполагает не только отрицание и отсутствие зла, но также и явление мира Божественного, святость преображает не только самого человека, но и весь мир, благодаря святости Бог пребывает во всем. Святость предполагает стремление и достижение богоподобия. Святость является духовной красотой, которая непосредственно отражает невыразимого Господа. Здесь речь идет о раскрытии красоты, данной и заданной человеку в творении. Одним из средств достижения святости как плода духовной жизни является аскетика, строгое монашество, которое дает возможность стяжания смирения и подлинной любви к миру и Богу. Если монашествующий усердно молится, то ему даруется Божественная благодать, черед общение с Богом он совершает постижение самых сокровенных тайн Писания. Посредством простого чтения невозможно постигать Божественную Истину. Таким образом, истинному монашествующему должно проверить себя, готов ли он оставить все земное, претерпевать все тяготы и служить Ему. Через святость человек получает Плоды Духа. В Священном Писании и творениях Святых Отцов постоянно есть упоминания о том, что бывают такие совершенно особые по своей силе и характеру состояния радости, блаженства или, выражаясь обыденным человеческим языком, счастья, которые невозможно сопоставить с переживаниями обычными. Христианину такие состояния открывают постепенно, как истинные дары, если им ведется правильная духовная жизнь. ЗаключениеТаким образом, Святые Отцы утверждают, что борьба плоти и духа составляет неотъемлемую часть жизни человека. Основные цели борьбы: стремление и достижение обожения, узрение Божественного Света, стяжание христианских добродетелей, духовно-нравственное совершенствование, получение Плодов Духа. С наибольшими искушениями сталкиваются те люди, которые приняли решение стать аскетами, монахами. Аскетизм и монашество – это один из величайших христианских подвигов. Зарождение монашества произошло уже в самом начале христианских времен, таким образом, монашеский аскетический подвиг можно рассматривать как неотъемлемую часть христианской жизни.Аскет сознательно выбирает путь отречения от мира, от земных желаний и страстей ради достижения высшей цели иночества – богопознания и спасения. Но для достижения такого состояния следует полностью искоренить в себе плотские желания и все низменное. Святые Отцы дают конкретные рекомендации – как следует поступать людям, чтобы плотские грехи не одержали верх над нами. Исполнение аскетического подвига немыслимо без тщательного изучения Евангелия, выстраивания своей жизни согласно заповедям, постоянной молитвы, стяжании великого смирения, отказа от всего материального и плотского. Для истинного монаха важно отказаться не только внешне, но и внутренне от мирского. Поскольку если монах только внешне исполняет монашество, то такое служение не может быть настоящим, спасительным. Инок постепенно приходит к тому, что вся его жизнь становится наполненной молитвами, бдением, духовным и нравственным трудом, постом и т.д.Посредством такой жизни аскет добивается отречения даже от ощущений собственного тела, его душа обретает успокоение, он получает возможность глубже познать Бога, обрести жизнь вечную. Как уже отмечалось ранее, подвиг аскетизма свободен от эгоистических побуждений и помыслов. Аскет пребывает в постоянной молитве о грешном земном мире и спасении всего человечества, его благе. Аскет предстоит перед Богом за этот земной мир – это важнейшая составляющая подвига монашества. Таким образом, инок непрестанно предается молитве, пребывает в священном безмолвии, изучает Священное Писание, совершенствует собственные помыслы, себя, занимается укрощением всех своих греховных проявлений. Аскет полностью сосредоточен на процессе духовного и нравственного совершенствования, аскетического делания. Посредством аскетизма монах и добивается самоотречения и совершенствования духа, соединения с Христом. Благодаря аскетизму достигается подавление плоти и инстинктов, победа над страстями. Пост – это также важнейшая составляющая жизни истинного монаха и христианина. Венцом истинной духовной жизни и победы над плотью является смирение и смиренномудрие.Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что главная цель борьбы с плотью – это внутреннее делание, внимание к собственным грехам и их исправлению, к процессу самосовершенствования. Христианин в процессе борьбы плоти и духа не только изучает Божественную волю, но также и полностью ей покоряется, очищаясь от страстей, мешающих увидеть Божественный Свет.Список литературыАвва Дорофей, прп. Душеполезные поучения и наставления. https://azbyka.ru/otechnik/Dorofej/dushepoleznye-pouchenija-i-poslanija/ Алымов В. Лекции по Исторической Литургике./Электронный ресурс// http://lib.eparhia-saratov.ru/books/01a/alimov/lecture/contents.htmlГригорий Палама. Беседы (Омилии). / Пер. арх. Амвросия (Погодина). В 3-х чч. – М.: Паломник, 1993.Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолствующих. – СПб, 2007. Игнатий Брянчанинов, свт. Приношение современному монашеству, т. V. - М.: Правило веры, 1993. (Электронный ресурс). – Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/prinoshenie-sovremennomu-monashestvu/2_33Иоанн Лествичник, прп. Лествица. http://e-libra.ru/read/168771-lestvica.htmlИоанн Златоуст, свт. Наставления в христианской жизни. http://www.golden-ship.ru/load/nastavlenija/nastavlenija_v_khristianskoj_zhizni_ioann_zlatoust/27-1-0-903Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия./Электронный ресурс// http://www.magister.msk.ru/library/babilon/greek/zlatoust/zlato055.htmИсаак Сирин, прп. Слова подвижнические. https://azbyka.ru/otechnik/Isaak_Sirin/slova-podvizhnicheskie/Архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. - М., 1996.Климков О.С. Исихия и философия в доктрине Григория Паламы // Философская мысль. — 2017. - № 5. - С.14-30.Концевич И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. – М., 2009. (Электронный ресурс). – Режим доступа: http://www.verapravoslavnaya.ru/?Koncevich_Styazhanie_Duha_Svyatago#1 Иоанн Мейендорф, прот. Введение в святоотеческое богословие. - Клин, 2001. [Ресурс локального доступа]Михаил (Богатырев), свящ. Бог стал человеком для того, чтобы человек мог стать богом./Православие и современность. (Электронный ресурс) – Режим доступа: http://www.eparhia-saratov.ru/Articles/bog-stal-chelovekom-dlya-togo-chtoby-chelovek-mog-stat-bogomМожно ли жить не греша? Христианский взгляд. (Электронный ресурс) - Режим доступа: http://biblepravda.com/page.php?id=404 Осипов А. Святость человека в православной аскетической традиции. (Электронный ресурс). – Режим доступа: http://www.golden-ship.ru/_ld/20/2083_1718.htm#n_229