Культурология

Он красив, силён, обращает внимание на себя, и в этом двойственность его натуры.Нума, же наоборот, обычный человек, у него нет никакого желания быть полубогом. Ромул не знал женщин со времён похищения сабинянок, Нума же наоборот, был дважды женат.В области социального наследства Нума хотел отучить людей от войны, а Ромул – наследник воинов. Нума хочет обратить народ к полезной работе – земледелию, привить им путь к добру.Автор говорит также о связах Юпитера и Фидеса и их несоменненой схожести. Фидес была тесно связана с призыванным при клятве Юпитером и слившимся с ним божеством верности ДиусФидиус, а также с понятием “союз”, который заключался с торжественными жертвоприношениями главой коллегии фециалов с богами. Фидес играла большую роль во всех сферах жизни римлян. В 1-ю Пуническую войну Фидес был посвящён на Капитолии храм, ставший архивом международных договоров. Фламины приносили жертву Фидес, обернув тканью правую руку, посвящённую богине (, так как соединение правых рук (часто изображавшееся на монетах с Фидес) символизировало верность заключённому договору. В период империи Фидес часто изображалась на монетах как Фидес Августа, Фидес войска, Фидес конницы и т. д.Далее Ж. Дюмезиль переходит к рассказу о Ювенте. Это богиня юности, дочь Юпитера и Юноны, имевшая своё небольшое святилище в пределах храма Юпитера Капитолийского, где она олицетворяла вечную молодость Рима.По достижении совершеннолетия каждый юноша, приносивший жертву Юпитеру, должен был уплатить монету в кассу богини Ювенты. Ей же в начале каждого года приносили жертву за юношей.Ювента, по мнению автора, имеет гораздо узкую сферу деятельности, чем индийскийАрамьян. Она заинтересована только в наиболее молодых гражданах, способных производить потомство.Ещё одна глава книги посвящена скандинавским богам. Говоря о германских религиях, автор говорит, что одна из их целей является мораль войны. Северные германцы не разделяли этого презрения крестьянским занятиям, но и у них война с ее доблестью и техническими приемами оказала глубокое влияние на главную функцию.Автор говорит о том, что данные религии в целом носят беспокойный характер, пессимистический характер, заунывные настроения.Ещё одной особенностью явлется то, что только в этих религиях есть эсхатологические учения. Этого нет ни предведийской, ни в других рассмотренных мифологиях.Дюмезиль далее ведёт речь об упсальской триаде богов: Одине, Торе и Фрейре.Один часто изображался как могучий седобородый воин с одним глазом, второй глаз он отдал за то, чтобы испить воды из источника мудрости. Он был вооружён волшебным копьём Гунгниром не знающим пощады, на голове носил рогатый шлем, а сверху доспехов одевал пояс с волшебной пряжкой. Эта пряжка была амулетом из серебра, на которой были начертаны могущественные руны, эта пряжка во время битвы увеличивала его силу в десятки раз.Фрейра автор противопоставляет Одину, так как он несёт мир людям.Тор – сильный и одинокий воин, он дал людям плодородие и совершил много подвигов.Автором в скандинавской мифологии поднимается проблема верховности, так же как в ведийской.В целом, можно сказать, что французским исследователем по мифологии была проделана огромная работа. Он не только привёл источники по религии на языке оригинала, проводит множество сравнений и параллелей, но и сопоставив мифы различных индоевропейских народов (индийцев, иранцев, германцев, римлян, греков, кельтов) приходит к выводу об изначальном трехчастном делении праиндоевропейского общества с соответствующим каждому классу особым божеством – жрецы (Зевс-Юпитер-Один-Митра-Варуна), воины (Индра-Тор-Марс-Арес), земледельцы (Фрейр-Квирин).