Рудаков В.Н. «Монголо-татары глазами древнерусских книжников середины XIII‑XV вв.»

На первый взгляд характеристики монголо-татар в этом произведении кажутся вполне традиционными. Но в то же время появляются новые черты восприятия «поганых». Рать, движущаяся на Русскую землю, оказывается многонациональной. Татарам в повести оказывается свойственна ранее неизвестная книжникам черта «безбожных», как страх. Татары идут не с абстрактного «востока», не «не весть откуда», они движутся из «земли Татарской». По мнению автора, не «гнев Божий», а всего лишь, «личная инициатива» Мамая лежит в основе татарского нашествия на Русь, и оценивается она им очень негативно. Победа русских войск, возглавляемых великим князем, над татарами — это событие, которое явно выходит из ряда привычных отношений между Русью и Ордой. Победа над теми, кого раньше считали непобедимыми «даже не по причине их силы, а по причине своей слабости (в первую очередь душевной, морально-нравственной, а потом уже военной), своей греховности, по причине «гнева Господнего» на Русь», конечно же, требовала совершенно нового подхода к ее описанию.
2.5. Эволюция образов монголо-татар в пространной летописной Повести о Куликовской битве
В пространном рассказе о Куликовской битве делается акцент на том, что «беззаконие» Мамая стало основной причиной нашествия. По мнению летописца, несмотря ни на что, Господь все-таки помогает русским победить монголо-татар и их союзников. Образ татар несколько размыт за счет введения в рассказ фигур союзников Мамая. И те получают характеристики, очень похожие на те, что даются татарам.
В значительной степени ни этническая, ни конфессиональная принадлежность «поганых татар» практически не интересует книжника. В гораздо большей степени его привлекает тема «заступничества Божия» и наказания «беззаконных».
2.6. «Поганые» в «Сказании о Мамаевом побоище»
Тема победы русских над «безбожными», победы, которая достигнута благодаря Божьему милосердию и заступничеству «небесных сил», во многом предопределила восприятие монголо-татар в «Сказании о Мамаевом побоище» Автор считал главной целью Мамая – разорить и осквернить православную веру. В соответствии этим книжник дает крайне негативные эпитеты как самому предводителю, так и всему его воинству. Автор «Сказания» связывает движение «поганых» на Русь с происками дьявола и переносит на татар некоторые его характеристики. Одной из наиболее важных тем «Сказания» является тема Божьего заступничества. Монголо-татарской рати Мамая противостоит не только князь и его войско, но и Бог с многочисленными «небесными силами». Для авторов почти всех без исключения литературных памятников этого цикла характерно то, что они показывают антиправославную направленность действий монголо-татар. Отсюда и возникало осознание книжниками борьбы с татарами в качестве богоугодного дела.
Важной чертой татар почти во всех рассматриваемых нами произведениях является «беззаконность» их самих, и их предводителя Мамая. Его «беззаконность» проявляется в неправомерности действий в отношении Руси и ее князей. Книжники подвергают сомнению легитимность темника, который претендует на роль верховного сюзерена русских земель. В «Сказании о Мамаевом побоище» подвергается сомнению феномен власти ордынского «царя». Таким образом, в более поздних произведениях о событиях Куликовской битвы «намечаются контуры сформулированной Вассианом Рыло концепции «беззаконности ордынского царя», власть которого сомнительна, и борьба с которым вполне легитимна».
2.7. «Безбожные супостаты» в «Послании на Угру» ростовского архиепископа Вассиана Рыло
В Послании Вассиана Рыло завершается процесс осмысления феномена монголо-татарской власти на Руси. Книжник сосредоточил основное внимание на образе предводителя монголо-татар. В итоге он приходит к выводу о незаконности власти ордынских «царей», от Батыя и до Ахмата. Власти «ложного» монголо-татарского «царя» Вассиан противопоставляет власть великого князя Владимирского, как власть «утвержденную богом». В соответствии с идеалом правильного поведения главы православного государства, по мнению Вассиана, великий князь «выступал в качестве «пастыря» врученного ему от Бога «духовного стада». Часто используя исторические и библейские параллели, Вассиан сумел создать целостную концепцию борьбы с врагами православия, которая повлияла на развитие русской общественной мысли в дальнейшем.
Заключение
Изображение захватчиков в литературных памятниках на протяжении XIII - XV веков не оставалось застывшим и неизменным.
Целью данной работы являлось изложение точки зрения В.Н Рудакова в книге «Монголо-татары глазами древнерусских книжников середины XIII–XV вв.» на реконструкцию основных составляющих целостного восприятия монголо-татар русскими средневековыми авторами.
В ходе работы нам удалось решить следующие задачи: удалось изложить основные представления древнерусских писателей по поводу причин монголо-татарских нашествий на русские земли; мы смогли показать восприятие феномена власти монголо-татарских ханов; рассмотрели, как оцениваются книжниками возможности и перспективы сопротивления ордынцам; смогли увидеть, каким образом авторы рассматриваемых произведений определяли эталоны должного поведения человека в условиях «татарщины». Реконструкция представлений о монголо-татарах, предпринятая на материале памятников древнерусской литературы середины XIII–XV века, позволила определить наиболее важные для книжности указанного периода аспекты восприятия ордынцев, а также проследить эволюцию взглядов средневековых авторов на феномен завоевателей и выявить наиболее характерные способы изображения монголо-татар.
Восприятие ордынцев русскими людьми, жившими в XIII веке существенно отличалось от восприятия монголо-татар, которое было свойственно жителям русских княжеств в XIV и в XV веке. С конца XIV века древнерусская литература, призывает своих читателей к непримиримой борьбе с врагами православия, становится рупором антиордынских настроений в обществе. Главным героем все чаще становится отважный защитник «Русской земли», борец за торжество православия, который не имеет морального права отказаться от защиты своего Отечества и активно противостоит стремлению «нечестивых» «разорить христианскую веру».
Список источников и литературы
Рудаков В.Н. Монголо-татары глазами древнерусских книжников середины XIII-XV вв. — М.: Квадрига, 2009. — 248 с.

Рудаков В.Н. Монголо-татары глазами древнерусских книжников середины XIII-XV вв. — М.: Квадрига, 2009. — с.22
Там же - с.34
Рудаков В.Н. Монголо-татары глазами древнерусских книжников середины XIII-XV вв. — М.: Квадрига, 2009. — с.40
Там же. - с.44
Рудаков В.Н. Монголо-татары глазами древнерусских книжников середины XIII-XV вв. — М.: Квадрига, 2009. — с.46
Там же.-с.55
Рудаков В.Н. Монголо-татары глазами древнерусских книжников середины XIII-XV вв. — М.: Квадрига, 2009. — с.65

Рудаков В.Н. Монголо-татары глазами древнерусских книжников середины XIII-XV вв. — М.: Квадрига, 2009. — с.76
Там же.- с.78
Рудаков В.Н. Монголо-татары глазами древнерусских книжников середины XIII-XV вв. — М.: Квадрига, 2009. — с.85

Рудаков В.Н. Монголо-татары глазами древнерусских книжников середины XIII-XV вв. — М.: Квадрига, 2009. — с.98
Там же.- c.100
Там же. – с.105
Рудаков В.Н. Монголо-татары глазами древнерусских книжников середины XIII-XV вв. — М.: Квадрига, 2009. — с.114
Рудаков В.Н. Монголо-татары глазами древнерусских книжников середины XIII-XV вв. — М.: Квадрига, 2009. — с.143
Рудаков В.Н. Монголо-татары глазами древнерусских книжников середины XIII-XV вв. — М.: Квадрига, 2009. — с.163
Рудаков В.Н. Монголо-татары глазами древнерусских книжников середины XIII-XV вв. — М.: Квадрига, 2009. — с.173












2