Работа и праздники в русских пословицах и поговорках.

Отсюда и небрежность в работе, отсутствие пунктуальности.
Скоротечность рабочего сезона привела к круглосуточному ритму работы, что выработало высокую выносливость организма русского крестьянина, мобилизацию всех сил. Вся семья участвовала в сельских работах. Русская пословица говорит: «Где пахарь плачет, там жнея скачет», «Не сможешь – не осилишь, не надорвешься – не поможешь», «Держись за сошеньку – за кривую ноженьку», «Какова пашня, таково и брашно», «земля – тарелка, что положишь, то и возьмешь», «Не поле родит, а нивка».
Русскому человеку надо дорожить ясным рабочим днем. Это заставляет нашего крестьянина спешить усиленно работать, чтобы сделать многое в короткое время. Ни один народ в Европе не способен к такому напряженному труду на короткое время. Такое трудолюбие присуще, пожалуй, только русским.
Пословицы и поговорки отмечают такие черты русских как, проворность, расторопность, поворотливость, переимчивость. Большую роль играли и верования и зависимость от условий конкретного пашенного сезона: «Не поле родит, а лето», «Бог не даст, и земля не родит», «С богом не поспоришь», «Божье и тепло, божье и холодно», «Бог вымочит, бог и высушит».
Можно отметить также исключительную рациональность, накопленное познание природы, анализ природных индикаторов (приметы). Огромную роль играли языческие эмоции, были моления у овина, у воды, у дерева. Языческий менталитет очень живуч именно в крестьянской среде. Например, чтобы волк не съел корову, произносят такой заговор: «Гложи волк свои бока. Защитите мою коровушку святой Егорий, Власий и Протасий», «Ежели курица поет петухом, великая беда будет».
Крестьянам была свойственна неиссякаемая вера в сверхъестественную силу природы, глубокое функциональное познание природы. И это неизменно находило отклик в пословицах и поговорках.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мир человека был полон волшебства, чудес, он населен разными духами (нежитью), которые являются неотъемлемой частью природы. А раз эти существа обитали рядом с людьми, с ними приходилось как-то уживаться. Так появилась сложная система взаимоотношений с лешими, кикиморами, овинниками и прочей нечистью. Любопытно, что такие представления о духах, природе и сезонных явлениях прекрасно уживаются в сознании народа с христианской религией, хотя Церковь отрицательно относится к подобным суевериям.
Немало традиций и обычаев родилось в процессе крестьянского труда на земле. Далеко не все они сохранились до наших дней, но воспоминания о них живут в пословицах, поговорках, песнях, загадках: «Хлеб — всему голова», «Готовь летом сани, а зимой телегу», «С дураком говорить, что солому молотить», «Пять овечек стог подъедают, а пять прочь отбегают» (прядение льна) и т. д.
Государство создавало законы, но они не могли охватить всю сложную систему взаимоотношений между людьми. Это делали обычаи, этические правила, которыми руководствовалась многочисленная семья с разветвленными родственными связями, деревенская община, или, как тогда говорили, мир. Элементы традиционного народного быта передавались из поколения в поколение.
Сегодня ученые этнографы из этих осколков, как из кусочков мозаики, складывают картину русской народной культуры. Конечно, сегодня жизнь очень изменилась, эти изменения затронули не только город, но и деревню. Тем не менее, и в XXI веке люди продолжают работать на земле, выращивают хлеб и скот и сохраняют обычаи предков. А некоторые, казалось бы, навсегда забытые обряды возрождаются, обогащая народную культуру новыми красками.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Брусилов Б.П. Хлеб да соль в посты и праздники. М., 1996.
Генетические корни праздничной культуры. СПб.: Остров, 2001.
Ковалев В.М., Могильный Н.П. Русская кухня: традиции и обычаи. М., 1990.
Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. - 3-е изд.- М.: Академический проект, 2001.
Мазаев, А И Праздник как социально-художественное явление -№ Наука, 1978 -с 16
Милов Л.В. Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса. - М.: РОССПЭН, 2003.
Науменко Г.М. Народные праздники: обряды и времена года. М., 2001
Национальные праздники в контексте российской культуры // Клио. 2001. № 2 (14). С. 130-134.
Панкеев И. А. Полная энциклопедия быта русского народа. Тт. 1, 2. М.: ОЛма-Пресс, 1998.
Праздник в контексте российской культуры //Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. - М., 2004. - №2-с.75-80.
Праздничная культура России. СПб.: СПбГУКИ, 2001.
Религиозные корни и семиосфера праздников в российском культурогенезе. СПб.: Нестор, 2001.
Романов П.В. Застольная история государства Российского. М., 2000.
Российский праздник как историко-культурный феномен. СПб.: Нестор, 2003.
Россия XVIII века глазами иностранцев. – Л., 1989.
Руднев В.А. Обряды народные и обряды церковные. Лениздат, 1982
Теоретические аспекты праздничной культуры России. СПб.: Нестор, 2001.
Ушаков. Толковый словарь. М., 2001, с. 456.
Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологи. М., 1998 г.
Энциклопедия Брокгауза и Эфрона. М., 2002, С. 476.
Энциклопедия зимних праздников. СПб, 1995.
Панкеев И. А. Полная энциклопедия быта русского народа. Тт. 1, 2. М.: ОЛма-Пресс, 1998.
Науменко Г.М. Народные праздники: обряды и времена года. М., 2001
Романов П.В. Застольная история государства Российского. М., 2000.
Милов Л.В. Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса. - М.: РОССПЭН, 2003.












4