Логические идеи Г. Лейбница

Он полагал, что метафизическая необходимость несколько ограничивает волю Бога, а рационализм мыслителя, наоборот, заставлял основательно потеснить религиозные размышления самого Г.В. Лейбница. Философ также считал, что«Бог не может выбрать к реализации худший мир - он ограничен действием рациональных принципов. Отступает от религиозных принципов в пользу рационализма».Г.В. Лейбниц, вместе со Б. Спинозой, подчеркивал, что кроме онтологических условий свободы (необходимости - случайности), существует еще одно условие, а именно, способность к самоопределению субъекта свободы. Характерно, что такой особенностью обладают преимущественно монады, которые постоянно развиваются. Уже отмечалось, что монадами называются субстанции; они являются тем, что само в себе имеет основание к действию. Существующая у них способность самоопределять себя к действию и является обязательным условием свободы. Сознание и самосознание, по мнению философа, принадлежит к гносеологическому условию свободы, асвязь сознания, самосознания со свободой является условием господства человека над собственными страстями. Человеку помогает обуздывать страсти знание, следовательно, если человек использует разумные основания, владеет способностью заранее предвидеть итоги своих действий, то ему также свойственно быть свободным. И, наоборот, в условиях, когда человек руководствуется страстями и не наделен умением предусматривать все последствия, то он не является свободным. «Детерминироваться разумом к лучшему и значит быть свободным». Касательно акта свободы необходимо напомнить позицию философа, что она (свобода) всегда индивидуальна, а акцентирование внимания на индивидуальность акта свободы связывается с принципами индивидуализации всех явлений. ЗАКЛЮЧЕНИЕИсследование темы данного реферата позволило сделать следующее актуальные для современной философской мысли заключение:- философ, работам которого посвящается эта научная работа, не боялся часто любопытных последствий своего исключительно рационального мировоззрения. Идея, касательно того, что каждой монаде свойственно обладать своим собственным, более или менее, четким отражением всей Вселенной, одновременно с вышеупомянутым доказательством, что время не существует, спровоцировали философа к формулировке любопытного вывода, заключающегося в том, что каждая монада вмещает внутри себя отголосок всей жизни во Вселенной. Однако учитывая то обстоятельство, что душа каждого человека представляет собой монаду, философ констатировал, что «знание человека о себе раз и навсегда включает все то, что с этим человеком когда-либо случится»;- выше озвученная мысль несколько напоминает отдельные выводы современной теории психологии. Однако она в то же время непосредственно противоречила христианству того периода. Эта идея могла бы превратить понятие о дне Страшного Суда, как в несостоятельное, так и в несправедливое. Впоследствии подобные размышления стали еще одной теорией, которую благоразумно спрятали в ящик стола;- сегодня уже существуют все основания для того, чтобы рассматривать концепцию монадологии Г.В. Лейбница, подобно Бертрану Расселу, как вполне оригинальный вымысел. В целом, эта теория несвободна от ряда изъянов, которые вызывают несколько встречных вопросов. Например, таких: «Как может материальный мир состоять из нематериальных частиц?».Философ на данный вопрос ответил, трактуя его, что материальный мир является только «видимостью». Такая его интеллектуальная интерпретация ответа в контексте современного восприятия, преимущественно,ссылающегося на проверенные факты науки, кажется несостоятельным и разноречивым. И, если внимательно проанализировать, то можно рассмотреть, что монадамГ.В. Лейбница присуща поразительная идентичность с актуальными вопросами современного научного учения. Вполне очевидно, чтоГ.В. Лейбниц базировал свои аргументы не на научном уровне, а именно - уровне физики, поскольку его монады наделены метафизичным характером. Сегодня вызывает интерес и тот факт, что абсолютно рациональное объяснение мира Г.В. Лейбницем с философской точки зрения также сильно демонстрировало аналогии с современными научными материалистическими теориями;- рационалистская философия этого ученого рассматривается современниками какпервая современная попытка отыскатьответ на этот вопрос при помощи всеобъемлющего объяснения мира. Система монадологии Г.В. Лейбница является своего рода философским ответом на всеобщую научную систему земного притяжения, которую ранее уже обосновал И. Ньютон (не менее тридцати лет до этого);- к еще одному важному достижениюГ.В. Лейбница необходимо причислить личный вклад философа в развитие логики. Более того, впервые со времен Аристотеля благодаря Г.В. Лейбницу в этой науке было сделано крупные шаги вперед.Г.В. Лейбниц симпатизировал идеям Аристотеля, называя этого философа одним из немногих ученых в истории, которые интеллектуально гораздо превосходили его самого. Г.В. Лейбниц также признавал, что преимущественная часть средневековой схоластики, опирающейся на философию Аристотеля, к тому времени (спустя две тысячи лет) успела устареть. Но, возможно, у философа нашлись все основания рассматривать логику Аристотеля, как достойнуютакого преклонения. - в любом случае Г.В. Лейбниц отдал предпочтение предать свои работы по логике забвению. Известно, что он спрятал их во вместительном сундуке, где они и пролежали в течение полутора веков. К тому времени некоторые (но не все) его достижения в области логики уже были открыты другими учеными.СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫАсмус В. Р. Декарт / В.Ф. Асмус. - М.: Высшая школа, 2006. - 335 с. – С. 118.Бэкон Фрэнсис. Соч. в 2-х тт. 2-е испр. и доп. издание / Сост. общ. ред. и вступ. статья А.Ж.Субботина. М.,1977. T.1.-566 с.; Т.2 - 574 с. – Т. 1. – С. 229-230.Вольтер Ф. Избранные сочинения / Ф. Вольтер / Пер. с фр. Ф. Сологуба. - М.: "РИПОЛ КЛАССИК", 1997. - 848 с.Киссель М. Судьба старой дилеммы (рационализм и эмпиризм в буржуазной философии XX века) / М.А. Киссель. - М.: Мысль, 1974. - 279 с. – С. 53.Лейбниц Г. Сочинения, в четырёх томах. Серия: Философское наследие / Г.В. Лейбниц. - М.: Мысль. - Том 1. - Метафизика. Монадология. 1982. - 636 с. – С. 243. Лейбниц Г.В. Заметки Г.В. Лейбница о жизни и учении Декарта // Сочинения в 4-х тт., М., 1984. – С. 60.Лейбниц Г.В. О способе отличения явлений реальных от воображаемых // Сочинения в 4-х тт., М., 1984. Т. 3. – С. 110-111.Лейбниц Г. О самой природе, или о природной силе и деятельности творений / Г.В. Лейбниц // Сочинения в 4-х тт., М., 1982. Т. 1. – С. 70-71.Лейбниц Г.В. О глубинном происхождении вещей / Г.В. Лейбниц // Сочинения в 4-х тт., М., 1982. Т. 1. – 636 с.Лейбниц Г. Об усовершенствовании первой философии и о понятии субстанции / Г.В. Лейбниц // Сочинения в 4-х тт., М., 1982. Т. 1. – С. 27-37.Лейбниц Г. Монадология / Г.В. Лейбниц // Сочинения в 4-х тт., М., 1982. Т. 1. – С. 128.Лейбниц Г. Новая система природы и общения между субстанциями, а также о связи, существующей между душой и телом / Г.В. Лейбниц // Сочинения в 4-х тт., М., 1982. Т. 1. – С. 83-84.Лейбниц Г. Рассуждения о метафизике / Г.В. Лейбниц // Сочинения в 4-х тт., М., 1982. Т. 1. – С. 79.Лейбниц Г. Порядок есть в природе / Г.В. Лейбниц // Сочинения в 4-х тт., М., 1982. - Т. 1. – С. 48.Лейбниц Г. Первая часть опытов о справедливости Бога, свободе человека и начале зла / Г.В. Лейбниц // Сочинения в 4-х тт., М., 1989. Т. 4. – С. 122.Лейбниц Г. Труды по философии науки / Г.В. Лейбниц. - М.: Либроком, 2010. - 178 с. – С. 89.Ляткер Я. Р. Декарт / Я.А. Ляткер. - М.: Мысль, 1975. – 198 с. – С. 73.Матвиевская Г. Рене Декарт, 1596-1650 / Г.П. Матвиевская. - М.: Наука, 1976. – 198 с. – С. 84.Субботин А. Фрэнсис Бэкон / А.Л. Субботин. - М.: Мысль, 1974. - 175 с. – С. 36.