Католические общины в российской империи

Также среди общества того времени существовало приравнивание понятия «католик» к слову «поляк», по аналогии «русский» = «православный».Со временем появляется необходимость русификации католической церкви в Сибири. На фоне того, как прихожане в большей части стали забывать родной язык, возникла необходимость в исполнении долга священником на государственном языке. Однако, процесс «русификации» затянулся – нельзя было для работы священника ввести русский язык без разрешения архиепархиальных властей. В то же время церковь для поляков и литовцев была частью национальной культуры и с их стороны негативно расценивались появление русских в католической церкви и присутствие русского языка в паралитургии. Отчасти проблема была решена манифестом 1905 года, разрешающего переход из христианства в другие христианские конфессии. В случае перехода русских в католическую церковь перед священниками вставал вопрос каким образом в этом случае исполнять свою задачу. Еще одной проблемой католической церкви в Сибири являлось низкое денежное содержание священников. В связи с этим церковное руководство вынуждено было изменять границы приходов, чтобы входящее в состав прихода количество деревень и городских общин могло обеспечить священнику прожиточный минимум. С просьбой прислать священника обращались зачастую деревни, состоящие из католиков одной национальности, недавно переехавшие в Сибирь и по факту не обжились.Также помимо натурального содержания священника – крова, пищи и отопления, необходимы были немалые деньги для проезда по всему своему приходу. ВXIX веке священники являлись государственными служащими, получавшими денежное содержание и деньги на объезд приходов, так как большинство прихожан являлись ссыльными и поселенцами.В городе Курган упоминания о римско-католической общине города относится к 1900 году, когда рассматривался вопрос необходимости строительства католического храма, который впоследствии был построен в 1902 году. Упоминание датируется данным периодам не случайно: в конце XIX – начале XX вв. через город прошла Сибирская железная дорога. Среди специалистов, участвующих в строительстве было много выходцев из западных российских губерний, традиционно придерживавшихся римско-католической вер. А к 1904 г. количество католиков в городе перешагнуло за цифру 400.Позже, в разгар Первой мировой войны, возросло число прихожан в связи с хлынувшим потоком беженцев, в большинстве своем из западной части империи, а также более ссылки 3000 тысяч военнопленных, подданных Германии и Австро-Венгрии в Курганский уезд.ЗаключениеВ ходе выполнения работы было установлено, что подавляющее большинство католиков в Российской империи были иностранными гражданами - поляками, литовцами, белорусами и немцами, появившимися вследствие завоевания других стран, а также в результате миграции в рамках территории империи и за ее пределами. Исходя из данных факторов, католические общины того периода в большей своей части были сосредоточены в регионах ссылок и переселения – Сибири и Зауралье.Государство, хоть и осуществляло постоянный контроль над деятельностью католических сообществ, в том числе путем запрета на осуществление миссионерской деятельности среди некатолического населения Российской империи и запрета на прямое взаимодействие и исполнение поручений из Рима без ведома правительства, но занимало позицию веротерпимости в конфессиональной политике. Конечно, эта веротерпимость не означала равенства конфессий. Любая политика государства в части Католической церкви напрямую влияла и на католическую общину. На примере деятельности общин католиков Сибири видно, что государственное отношение менялось, в том числе и в связи с увеличением количества католиков в Российской империи. Со временем государством предоставлялись более широкие возможности для осуществления своей деятельности представителями католичества.Наряду с этим менялось и устройство Католический церкви в России. Жизнь в католических общинах Сибири помимо прочего определялась перевесом той или иной национальности в конкретном приходе, что в последующем влияло на такие вещи, как назначение священника, знающего определенный язык, либо относящегося к определенной национальности.Церковная жизнь общин сводилась преимущественно к исполнению культовых обрядов, но в некоторых крупных приходах существовали благотворительные общества, школы при церквях.Церковь, особенно начальный период после ссылки или переселения, для иностранцев служила в первую очередь оплотом сохранения национальных традиций, языка и культуры.Список используемых источниковАндреев А.Н. Российские «инородцы» в XVIII веке и западно-христианское влияние // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия: Социально-гуманитарные науки. – 2010. – №15. – С. 6-11.Густерин П.В. Католическое духовенство по законодательству Российской империи. — Саарбрюккен, 2014. — 80 с. Дегтярев В. Римско-католическая община города Кургана // Сибирская католическая газета. [Электронный ресурс] URL: https://sib-catholic.ru/rimsko-katolicheskaya-obshhina-goroda-kurgana/(дата обращения: 13.12.2019)Ефремова Т. Ф. Новый словарь русского языка. Толково-словообразовательный. -Т. I. - М.: «Русский язык», 2000. - 1209 с.Коллектив авторов. //Католическая энциклопедия. – М.: Изд. Францисканцев, 2001. – Т.4. – 1050 с.Конышева Ю.Е. История становления взаимоотношений РПЦ и представителей «русского католицизма» в Российской империи в XIX веке // История: факты и символы. – 2016. – С. 107 – 110.Конышева Ю.Е. Государственная политика в отношении католической церкви в эпоху Петра I. // Вестник государственного и муниципального управления.- 2017. - №2(25) – С. 124-126.Копылов А. Католическая Церковь в России (конец IX – начало XXI вв.). - М.: «Спутник+», 2012. -284 с.Лиценбергер О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовое положение. – Саратов, 2001. – 384 с.Лиценбергер О.А. Политика российских монархов по отношению к традиционным немецким конфессиям в XVIII веке: формирование конфессиональной толерантности // Два с половиной века с Россией (к 250-летию начала массового переселения немцев в Россию) : материалы 4-й международной научно-практической конференции. Москва, 24–27 августа 2012 г. - С. 77-88.Лукьянов С.А., Удодов А.Г. К вопросу о государственно-правовом регулировании деятельности Римско-католической церкви в России // Государственная служба и кадры. – 2018. - №2. – С. 33 - 39. Маркова Н.М. Проблема интерпретации католичества в истории России // Ученые записки Орловского государственного университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. - 2011. –Б/Н. - С. 119 – 121.Петрова Е.В. Католические общины сестер милосердия на территории Российской империи // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 2: История. История Русской Православной Церкви. – 2017. – Б/Н. – С. 120-128. Недзелюк Т.Г. Римско-католическая церковь в Западной Сибири, 1881-1918 гг.: автореф. дисс. ... канд. ист. наук. – Новосибирск, 2001. – 24 с.Метляева М.Ю. Проблемы польских переселенцев в Сибири в ХIХ - начале ХХ века // Таврический научный обозреватель. – 2016. - №10(15). – С. 18-20.Масленников А.В. Римско-католическая церковь в Сибири. Проблемы и реформы в Начале XX века. // Вестник Томского государственного университета. – 2003. - №276. – С. 140-146.Петрушко В. Краткий очерк истории католической церкви в России (часть 1). [Электронный ресурс] URL: http://www.pravoslavie.ru/archiv/katolicinrus1.htm (дата обращения: 13.12.2019)