Названия русских народных игрушек

Совместное качание на качелях юноши и девушки также рассматривалось как пожелание им счастья.
Погремушки, шаркунки, трещётки до начала XX века, кроме развлекательной цели, также служили для призывания к ребёнку добрых духов или ангелов-защитников. Погремушка или мяч, изображающие Небесный мир, в руках ребёнка должны были защитить ребёнка от тёмных сил, как бы соединяя его с силами добра. Отметим, что в русской традиционной игрушке не встречается изображений отрицательных персонажей, так как считалось, что такие изображения могут принести ребёнку зло, иными словами связать ребёнка с оригиналами изображений.
Различные свистульки были созданы с целью переманивания на себя хворь. Свистульки часто изображали то или иное животное. Изображение животных вообще являлось традиционной темой русской народной игрушки. В тульской области зафиксированы поверья, что посвистев в глиняную свистульку и сказав “Пусть порча перейдёт на того, кто её послал” человек выздоравливает, а тот, кто её наслал, заболеет.
Следует обращать внимание на уровень и вибрационные характеристики звука различных свистулек, который подбирался отнюдь не случайно. Воздействие звука традиционной свистульки психику носит скорее терапевтический характер, чем развлекательный. Хотя большинство из них носило и носит чисто развлекательный характер, всё же при неумеренном использовании ребёнком подобной игрушки следствия от воздействия данного звука на психическое состояние и здоровье ребёнка могут быть непредсказуемые. Речь идёт только о традиционных магических инструментах, чаще всего имеющих зооморфный вид, а также некоторых других игрушках, например, Городецких конях и всадниках, цель которых было воспитание в мальчиках определённого уровня агрессивности.
Следует отметить, что практически каждая народная игрушка, а за ними и фабричная, несёт в себе определённую символику. Эта символика вполне конкретным образом воздействует на психику ребёнка. Хорошо известно, что человек различным образом психически реагирует на различные геометрические фигуры, цвета, формы и их сочетания. Иными словами, давая ребёнку ту или иную игрушку, необходимо знать, соответствует ли заложенный в ней психофункциональный код возрасту и эмоциональному состоянию ребёнка.
Например, использование игрушки, раскрашенной в чёрные и красные цвета, может нанести наиболее возбудимым детям психологическую травму. Данный цвет традиционно использовался для обозначения мёртвого и загробного мира. Характерно, что уже в наше время японские психологи провели исследование, что для того, что бы человек меньше говорил по телефону, телефонную будку следует изнутри покрывать красной краской. Недаром при проведении корриды в Испании и Латинской Америки для раздражения быка используется полотнище именно красного цвета.
Другим примером воздействия цвета является голубой цвет. Он традиционно связывается с небесной символикой, благостью и спокойствием. Отметим, что в ряде психологических тренингов для внутреннего успокоения рекомендуется представить себе голубое небо.

Заключение

Завершая работу можно прийти к выводу, что русская народная игрушка является особым видом народного творчества. Народная игрушка, как и игрушка вообще, является традиционным, необходимым элементом воспитательного процесса. Через игру и игрушку ребёнок познаёт мир, происходит его социализация в обществе.
Игрушки из глины и дерева, из соломы и бересты, из теста или бисера… Игрушки-обереги и игрушки-потешки, стригушки и козули, бирюльки и свистульки… Дымковские и каргопольские, архангельские и филимоновские. Всё это - русские народные игрушки, согретые теплом человеческих рук, красочно расписанные мастерами и умельцами, издавна дарящие людям любовь и доброту.
Разные роли могла выполнять народная игрушка в одном и том же обличье. Детская забава, средство воспитания, предмет магии, праздничный подарок, свадебный атрибут, украшение - все эти её значения сплетались воедино, в одну самую главную функцию: духовную функцию общения. Мы видели, как рождалась игрушка в деревенской семье, в живом разговоре матери с дочкой, бабушки с внучкой, на глазах братьев, сестёр, сверстников. Все отношения в деревне, в том числе и семейные, носили публичный характер: свадьба, похороны, праздники и другие обряды. Коллективным было и искусство. Деревенские люди всегда стремились к общению, потребность в котором была жизненно необходима и выражалась буквально во всём: в поступках, в поведении, в вещах, в труде, в творчестве. Потребность эта чётко выражалась и в игрушке. Она была одним из тех веками проверенных средств, с помощью которого старшее поколение могло передать, а младшее принять, сохранить и передать дальше важную часть накопленного жизненного опыта. Насквозь пропитанная житейским духом, она тянула живую ниточку связи с народным культурным наследием, с прошлым - далёким и всё равно близким. Потешная копилка народной памяти! В этом заключена основная духовная ценность народной игрушки: и той, что только стояла на пороге искусства, и той, что стала художественным произведением.





















Список использованной литературы

Александрова Н.С. Русские народные игрушки как этнопедагогический феномен (на материале дошкольного образования): диссертация на соискание ученой степени доктора педагогических наук. - М., 2000г., 356 стр.
Ариэль Голан. “Миф и символ” Иерусалим “Тарбут”. - М., “Русслит”, 1994г., 376 стр.
Макамчук В.М. Из истории русской игрушки: 5 класс // Литература в школе. – 1996г., № 3
Русская матрёшка. - М., Мозаика, 1995г., 96 стр.
Рыбаков Б.А. “Язычество древних славян”. – “Наука”, М., 1994г., 608 стр.
“Славянские древности”. Т.2. этнолингвистический словарь под общей редакцией Н.И. Толстого, “Международные отношения”. - М., 1999 г., 592 стр.
Александрова Н.С. Русские народные игрушки как этнопедагогический феномен (на материале дошкольного образования): диссертация на соискание ученой степени доктора педагогических наук. - М., 2000г., стр. 243
Макамчук В.М. Из истории русской игрушки: 5 класс // Литература в школе. – 1996г., № 3, стр. 55
Русская матрёшка. - М., Мозаика, 1995г., стр. 28
Русская матрёшка. - М., Мозаика, 1995г., стр. 32
Ариэль Голан. “Миф и символ” Иерусалим “Тарбут”. - М., “Русслит”, 1994г., стр. 164
Рыбаков Б.А. “Язычество древних славян”. – “Наука”, М., 1994г., стр. 68-75
“Славянские древности”, Т.2. этнолингвистический словарь под общей редакцией Н.И. Толстого, “Международные отношения”. - М., 1999 г., стр. 378-379
Ариэль Голан “Миф и символ” Иерусалим “Тарбут”. - М., “Русслит”, 1994г., стр. 175









4