Влияние лжеучений в истории церкви

Как быстро был сделан вывод, что император особенно благоволит к своим христианским подданным, видно из фразы, содержащейся в ходатайстве, адресованном Константину в 325 г. одним фригийским городом с просьбой о предоставлении специальных налоговых льгот по той лишь одной причине, что все его жители - христиане. Есть много свидетельств о целом ряде подобных ходатайств. Таким образом, постепенно ограничение правоспособности нехристиан начало занимать существенное место в законодательстве империи. Начиная с синода в Арле в 314 г. принималось, что епископы, смещенные церковными Соборами, будут отправляться гражданскими властями в изгнание, чтобы воспрепятствовать или возбуждать беспокойство. На Западе основным творцом правоверной империи, в которой религиозные ошибки должны быть исключены (или, по крайней мере, их носители должны быть сведены до положения второразрядных фаждан), был Амвросий Медиоланский.
Заключение
Итак, главным результатом воздействия странных учений, еретических учений на раннюю Церковь стало значительное усиление убеждения в том, что Откровение окончилось с Евангелиями и Апостольской эпохой и таким образом благоприятствовало законченному канону Нового Завета и утверждению Апостольской традиции учения как подлинного учения Церкви.
Ересь — сознательное отклонение от считающегося кем-либо верным религиозного учения, предлагающее иной подход к религиозному учению. Таким образом, представители двух разных течений религиозного учения могут взаимно обвинить друг друга в ереси.
В западном христианстве понятие ереси чаще всего относят к тем верованиям, которые были анафематствованы на одном из вселенских соборов, признаваемых католической церковью. На Востоке «ересь» является менее конкретным понятием и может пониматься как отклонение от церковной традиции. В Средние века понятие ереси было уточнено в каноническом праве и трудах католических богословов. Начиная с Великого раскола и Реформации различные христианские церкви использовали эту концепцию также в отношении лиц и групп, принадлежащих к другим конфессиям.
С развитием доктрины сущность ортодоксии и её соотношение с различными мнениями стало предметом постоянной богословской дискуссии. Поскольку большинство христиан сегодня согласны с учением Никейского символа веры, современные христианские богословы склонны считать, что споры в ранней церкви отражали конфликт единой ортодоксальной позиции с еретическим меньшинством. Эпоха Соборов подчеркнула роль епископов как хранителей и толкователей веры. Отличия и честь воздавались теперь не мученикам, подкрепившим свою веру кровью, а теологам, которые изучали и излагали природу истинной веры и ее философские последствия. Борьба «ортодоксального» христианства с «ересью» велась уже во II веке, однако вопрос об истоках этого конфликта в раннем христианстве является дискуссионным. Тогда же возникли первые теории о происхождении ереси от дьявола и апостольского преемства ортодоксии от Иисуса Христа и его учеников. С III века сложилась традиция осуждения ересей на поместных и вселенских соборах. Христианские ереси являются предметом разностороннего изучения. Начиная с первых веков христианства создавалась обширная ересиологическая литература.
Список литературы
Барсов, Н.И. История первобытной христианской проповеди до IV века / Н.И. Барсов. – М.: Книжный дом Либроком, 2019. – 408с.
Лодкина, Е.С. Средневековые ереси и их социальный характер / Е.С. Лодкина // Бюллетень медицинских интернет-конференций. – 2015. Т. 5. – № 12. – С. 1491.
Мелиоранский, Б.М. История и вероучение христианской Церкви / Б.М. Мелиоранский. – М.: ФИВ, 2016. – 512с.
Сачук, А.А. Общие черты антипавликианской и антиманихейской полемики / А.А. Сачук // Миссия конфессий. – 2018. Т. 7. – № 2 (29). – С. 155-164.
Тер-Аракельянц, В.А. Средние века, ереси и лжеименный разум Эпикура / В.А. Тер-Аракельянц // Гуманитарные и социально-экономические науки. – 2015. – № 1 (80). – С. 54-58.
Лодкина, Е.С. Средневековые ереси и их социальный характер / Е.С. Лодкина // Бюллетень медицинских интернет-конференций. – 2015. Т. 5. – № 12. – С. 1491.
Барсов, Н.И. История первобытной христианской проповеди до IV века / Н.И. Барсов. – М.: Книжный дом Либроком, 2019. – С. 45.
Сачук, А.А. Общие черты антипавликианской и антиманихейской полемики / А.А. Сачук // Миссия конфессий. – 2018. Т. 7. – № 2 (29). – С. 155.
Мелиоранский, Б.М. История и вероучение христианской Церкви / Б.М. Мелиоранский. – М.: ФИВ, 2016. – С. 78.
Тер-Аракельянц, В.А. Средние века, ереси и лжеименный разум Эпикура / В.А. Тер-Аракельянц // Гуманитарные и социально-экономические науки. – 2015. – № 1 (80). – С. 54.












4