"Социокультурная теория П. А. Сорокина"

Соответственно, этические и законодательные аспекты жизни также определяются религиозными заповедями, то же самое имеет отношение и к экономической сфере. «Вследствие этого, идеациональная культура является нетворческой в области науки и технологии, так как она сосредоточивает свою познавательную энергию на изучении Царства Божьего и реализации [его] ценностей во время краткого земного путешествия человека к вечности», – отмечает Сорокин [Сорокин П.А. Социокультурная динамика // Человек. Цивилизация. Общество: Пер. с англ.– М.: Политиздат, 1992.– С. 427–504]. Тут можно выделить определенные моменты, которые отличают религиозные культуры. Такой культуре свойственно проявлять малую заботу о комфорте существования. Для религиозной культуры не близки ценности технологического процесса и повышения качества жизни.Скорее наоборот,идеациональная культура направлена на умерщвление и укрощение плоти, тут господствует культ аскезы, это есть самоценность. Соответственно, для эстетической сферыидеациональных культур актуальны принципы умерщвления плоти, самоистязания и удивительного пренебрежения к телесности и здоровью. С этим связано введение строгих законов относительно проявляющих чрезмерное рвение в религиозных практиках. Согласно данной культуре, следует отказаться от принципа культа тела. Соответственно, вполне понятно, почему в эту эпоху были актуальны такие ужасные средневековые казни, пытки. Это в ту пору являлось естественным в рамках картины мира. Самоценность телесности была объявлена ересью, считалось, что человек пришел в этот мир ради страданий [Сорокин П.А. Социокультурная динамика // Человек. Цивилизация. Общество: Пер. с англ.– М.: Политиздат, 1992.– С. 427–504].Классическая религиозная культура направлена на господство сверхчувственного. Однако это мировоззрение не могло сохранять свои позиции вечно. Постепенно оно сменяется рождением ценности телесного и земного. Магистральные социальные ценности и культура смещаются в иную фазу – она определяется в качестве чувственной или сенсорной культуры. Для такой культуры характерен синтез небесной и земной реальности. Религия здесь также сохраняет свои позиции. Но все же, фактически человеком усматривается возможность нахождения «последней истины» уже не в мистических откровениях, а преимущественно в интеллектуальных и эстетических поисках, посколькурациональная мысль и искусство - это теперь универсальные инструменты познания. Особое внимание П. Сорокин уделил идеалистическому искусству. «Идеалистическое» искусство является «великолепным синтезомидеационального и благороднейшей форой чувственного искусства», достигающий идеального сочетания высокого содержания и высокой формы. Но затем происходит новое смещение культурных ценностей, наступает третья социально-культурного развития. Согласно концепции Сорокина, рождается евроамериканская цивилизация XX века. Ее отличает стремительная экспансия автономной светской культуры. Эта культура функционирует под лозунгом – «Здесь и теперь!» Ее краеугольные камни – это эмпирическая наука, технологии, светская идеология и «человеческие, слишком человеческие», этико-правовые нормы [Сорокин П.А. Обзор циклических концепций социально-исторического процесса // Социологические исследования.– 1998. – № 12.– С. 3–14].Развивается утилитаризм, как результат, происходят технологические открытия, повышающие комфортность человеческой жизни. Технология и техника являются важнейшим критерием развития общества. Такая же автономия принадлежит и идеологии - это «религия земного», лишенная трансцендентного измерения и ориентированная на приоритет конечных, светских ценностей, являющихся своего рода гибридомценностей идеалистического и чувственного порядка.Нормы светского права обладают относительным и условным характером, им свойственно меняться. Правила и процедуры отличаются гибкостью, изменяемостью, они не имеют формальности, как это было в рамках религиозного закона. Закон, как светский по природе, не дополняют какие-то священные или канонические установления. Важнейшей характеристикой «чувственного» этапа развития культуры является наличие нового типа искусства. Это искусство отличается техническим совершенством, превосходящим совершенство чувственного искусства любого другого века и культуры; творениями, «беспримерными и по своему объему, и по своему размеру»; уникальным многообразием стилей [Лебедев С. Культура и религия в теории социокультурной динамики П. Сорокина.// http://www.pravoslavie.ru/122.html].Будущую культуру Сорокин видит как интегральную, то есть, она соединит традиции почти всех стран и народов. Основываться она будет на рациональном разуме, искусстве и религии. ЗаключениеНа основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы.Теорию социокультурной динамики П. Сорокина сегодня можно считать одной из самых актуальных и авторитетных систем. Ее уникальность обусловлена наличием охвата всех базовых критериев и факторов социально-культурного развития, в частности, П. Сорокин рассматривает особенности искусства, религии, научного развития, картины мира и т.д. Культурно-исторические типы у Сорокина – это автономные и непроницаемые друг для друга организмы.Сорокин во многом смог усовершенствовать все прошлые циклические концепции культуры, подведя их под солидный научный базис. Также П. Сорокин достаточно правильно определил и культуру будущего. Уже сейчас процесс культурной глобализации заставляет задуматься о том, что интеграция культур, стирание границ культурной и национальной идентичности – это и есть будущее цивилизации. Список литературыВасиленко В.В. Идеи А.С. Лаппо-Данилевского в теории социокультурной динамики П. Сорокина.// https://cyberleninka.ru/article/n/idei-a-s-lappo-danilevskogo-v-teorii-sotsiokulturnoy-dinamiki-p-a-sorokina-1Голосенко И. А. Становление. Ранний этап биографии П. Сорокина. // Рубеж (альманах социологических исследований). 1991. № 1. С. 33-46. Лебедев С. Культура и религия в теории социокультурной динамики П. Сорокина.// http://www.pravoslavie.ru/122.htmlПоляк Г.Б., Маркова А.Н. Всемирная история.// http://uchebnikfree.com/vsemirnaya-istoriya/variantyi-periodizatsii-istorii.htmlСорокин П.А. Обзор циклических концепций социально-исторического процесса // Социологические исследования. 1998. № 12. С.3-14.Сорокин П.А. Символы в общественной жизни // П. Сорокин. Ранние сочинения. 1910-1914. СПб., 2014. https://www.twirpx.com/file/1592096/Сорокин П.А. Социокультурная динамика // Человек. Цивилизация. Общество: Пер. с англ. М.: Политиздат, 1992. С. 427–504.Тихонова П. А. Социология П. А. Сорокина. М.: МГУКИ, 1999. 56 с.