Поклонение Богу

Лишь только некоторые из них, прозревая будущее, с упованием смотрели на Христа.
Другими словами, смерть животного, которую оно принимало за ветхозаветного человека, освобождала его от греха и соединяла с Богом, а значит, жертвователь, избавлялся от страха и смущения, получая силы для дальнейшего жизненного пути.
Прощение грехов, таким образом, давалось, собственно, не через наказание или заклание невинной жертвы, а через нечто другое. Заклание жертвы само по себе не доставляло жертвователю очищения грехов. Следовательно, значение заклания животного получает, свою ближайшую определенность только чрез дальнейшее употребление жертвы заклания, то есть чрез то, как поступали с ее кровью и плотью.
Как уже было отмечено, при заклании животного старались, по возможности, собрать побольше крови. Кровь животного, собранная священником, кропилась по-разному, смотря по значению жертвоприношения. Иногда священник окроплял только бока жертвенника, а иногда намазывал кровь и на рога его. Иногда он даже вносил кровь во Святое и кропил ею на алтарь кадильный или пред завесою во Святое Святых. А однажды в год первосвященник вносил жертвенную кровь в самое Святое Святых и окроплял ею там (Исх. 29, 12; Лев. 4, 17—18; 16, 14—15), остатки же ее выливались у подножия алтаря всесожжений.
Кровь жертвенных животных, попадая на стоящий у входа в Скинию жертвенник, совершенно реально освящалась таинственным Присутствием Невидимого; а затем эта освященная кровь освящала и человека, который вкушал после окропления кровью жертвенное мясо.
Кропление крови на жертвенник, находящийся во дворе, или и на алтарь кадильный и завесу святого святых, или даже на очистилище во святом святых, было «прообразом умилостивительных действий той Священной Крови, которую Христос пролил на земле, но действие которой достигает даже небесного святилища». Кроме того, если кровь обозначала жизнь, а тук, приносившийся во всесожжение, означал добродетель, то «через сие внушалось приносящим жертву всегда и всецело посвящать душу и все лучшее Богу, как источнику и подателю всех благ».

Заключение
Поклонение Богу представляет собой внешнее выражение религиозности, выраженное в общественных молитвах и обрядах. Религия Ветхого Завета резко и существенно отличается от всех языческих религий строгим монотеизмом. В ней один Бог, и человеку предъявляются высокие нравственные требования: будьте святы, как Я, Господь Бог ваш; человек преисполнен сознания величия и святости Иеговы, чувствует свою греховность, немощность перед строгостью закона и ждет избавления и Искупителя.
Кровавые жертвы, представлявшие собой покаяние, очищение и прощение ветхозаветного человека носили характер только потенциального самопожертвования приносящего. У него нет еще плодов добрых намерений, не видно еще доказательства его решимости проводить законообразную жизнь. Для выражения мысли о том, что «обещание жертвователя жить свято и благоугодно равносильно самому исполнению этого обещания, необходим был особый знак, отдельный символ». Таким символом стали плоды земледелия, так как данный труд требовал со стороны человека гораздо больше энергии, воли, усилий и забот, чем другие виды работ. Вместе с кровавыми жертвами приносились бескровные именно потому, что они служили необходимым дополнением первых (Чис. 15).
Хлебное приношение было единственное приношение, которое не требовало жизни животного, а состояло главным образом из того, что давала земля, возделанная человеком (Лев. 2, 1—16; 6, 14—23). Это приношение, всегда смешанное с елеем, ладаном и солью, без дрожжей и меда, можно было приносить тремя различными способами. Если приношение состояло из первых плодов, колосья молодого зерна высушивались на огне.
По совершении жертвоприношения священникам ничего не препятствовало употреблять во славу Божию свою часть вина, на том основании, что и часть хлебного приношения сжигалась на жертвеннике, а часть отдавалась священникам. Вино ветхозаветного жертвоприношения святые отцы без всякого колебания признают прообразом Евхаристической Крови. Вообще во всех ветхозаветных бескровных жертвах они видели прообраз Новозаветной Бескровной Жертвы. Итак, при рассмотрении ветхозаветных жертвоприношений становится ясно, что и определение жертвы, ее качество, виды жертв, способы их принесения и даже трапеза, которую предписывалось осуществлять оставшимися частями жертвы, имеют богословское значение не только в свете ветхозаветных религиозных представлений, но приобретают прообразовательный и глубокий нравственный смысл в свете Крестной Жертвы Господа Иисуса Христа.
Список литературы
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета, с параллельными местами и приложениями. В синодальном переводе. – М.: Никея, 2018. – 1600с.
Ковалевич, А.А. Ветхозаветное учение о премудрости божией в соотнесении с новозаветной логологией / А.А. Ковалевич // Христианское чтение. – 2019. – № 3. – С. 140-151.
Мельничук, А.А. Прообразовательное значение ветхозаветных жертвоприношений / А.А. Мельничук // Теологический вестник Смоленской Православной Духовной Семинарии. – 2016. – № 2 (2). – С. 42-53.
Моздор, С.А. Эпоха ветхозаветных патриархов в свете данных археологии / С.А. Моздор // Труды Воронежской духовной семинарии. – 2018. – № 10 (10). – С. 172-188.
Смирнов, Ф. Богослужение христианское со времени апостолов до четвертого века / Ф. Смирнов. – М., 2019. – 474с.

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета, с параллельными местами и приложениями. В синодальном переводе. – М.: Никея, 2018. – С. 243.
Ковалевич, А.А. Ветхозаветное учение о премудрости божией в соотнесении с новозаветной логологией / А.А. Ковалевич // Христианское чтение. – 2019. – № 3. – С. 140.
Моздор, С.А. Эпоха ветхозаветных патриархов в свете данных археологии / С.А. Моздор // Труды Воронежской духовной семинарии. – 2018. – № 10 (10). – С. 172.
Смирнов, Ф. Богослужение христианское со времени апостолов до четвертого века / Ф. Смирнов. – М., 2019. – С. 12.
Мельничук, А.А. Прообразовательное значение ветхозаветных жертвоприношений / А.А. Мельничук // Теологический вестник Смоленской Православной Духовной Семинарии. – 2016. – № 2 (2). – С. 42.
Смирнов, Ф. Богослужение христианское со времени апостолов до четвертого века / Ф. Смирнов. – М., 2019. – С. 12.
Мельничук, А.А. Прообразовательное значение ветхозаветных жертвоприношений / А.А. Мельничук // Теологический вестник Смоленской Православной Духовной Семинарии. – 2016. – № 2 (2). – С. 43.


















12