Городская праздничная культура 1 половины 19 века

Город украшался иллюминацией, флагами, а вечером обязательнозапускали фейерверк. В пасхальные праздники можно было поехать за город на пикник. На Пасху и новогодние праздники было принято наносить визиты знакомым.На Масленицу городскиенаполняли рестораны, заказывая значительное количество спиртного иблинов. Тема несдержанности в еде часто поднималась в художественной литературеипублицистике, к примеру, у А.П. Чехова в рассказах "Глупый француз" и "О бренности (масленичная тема для проповеди)". Интеллигенция широко отмечала Татьянин день (день просвещения,день российского студенчества,), тем не менее празднование по большей части состояло "из обедов, ужиновизавтраков, сопровождаемых всегда изрядными попойками", и только в исключительных случаях проводились балы, литературные вечераиконцерты.Во время городских праздников продавцы спиртного считали эти времена благоприятными, а местная полиция, наоборот, для милиции это бывал тяжелым периодом. Полицейские наряды направлялись в церкви города на время благодарственного молебнаиБожественной литургии, на танцевальные вечера,концерты. Для предотвращения беспорядков и скопления народа устанавливались установленные правила. Так, 22 декабря 1906 г. в Майкопе был издан приказ городского полицмейстера, запрещавший без его разрешения днем в виде поздравлений ходить с музыкой и маскарадом по улицам города.Торговать спиртным воспрещалось до окончания Божественной литургии и во время крестного хода, а в Страстную Пятницу, первый день Рождества Пасхи и - в течение всего дня. На народных гуляниях допускалась продажа только лимонада, кваса, семечекифруктов. Это не исключало появления нетрезвых в общественных местах, поэтому у дежуривших городовых имелись инструкции в их отношении. К примеру, человека в состоянии алкогольного опьянения не допускался на перекидные качели.В городские празднования внеслись так же благотворительные мероприятия, которые тоже проводились праздничным настроением и строем. Устраивались разнообразные вечера с танцами, спектакли, концерты, балы, сбор с которых шел в полезностьбедных. Во время застолий на Татьянин день принято было "устраивать сбор в полезность недостаточных студентов".Каждый год в преддверие праздников со страниц газет звучали призывы к благотворительности. По мнению многих современников, существенная часть собранных во время благотворительного мероприятия денег, будь то концерт, застольеилилитературный вечер, шла на организацию (развлечения,шампанское, закуски), а вернее было бы отдавать деньги бедствующим, взаменничего не требуя.Частоданныйвопрос ставился как в прессе, так и в художественной литературе. Один из корреспондентов, рассуждая о Татьянином дне, в 1903 г. написал: "Грустно то, что для того, чтобы собрать несколько рублей, нужно все-таки прибегать к наркотикам в роде концертов, балов; грустно то, что без наркотиков мы уже не в состоянии представить себе во всем ужасе нужду, голод и холод наших молодых собратий".На рубеже XIX - XX вв. нередко поднимался вопрос неприглядности пиров в День просвещения, по итогам которых собранная для "неимущих студентов" сумма часто оказывалась меньше потраченной на обед. "Имеем ли мы нравственное право веселиться, а главное напиваться и обжиратьсятогда, когда тысячи и сотни наших товарищей стонут от голода, нуждыи холода?" - вопрошал корреспондент газеты "Черноморское побережье" и приходил к выводу, что " насыщать и бражничать чрезвычайно утробу во время великого праздника просвещения - по меньшей меренедостойно и дико человека просвещенного". Идеи неприемлемости такого отношения к празднованию Татьяниного дня высказывал и Л.Н. Толстой в 1889 г. в статье "Праздник просвещения 12-го января"13.ЗаключениеПраздничная культура горожан становится неотделимой частью этнической культуры страны. Сама система праздничной городской обрядности развивалась в виде отклика на существенные события в жизни страны. Корни городских развлечений произрастали в своей основе из культуры западноевропейской, но очень быстро приобретали свою специфику, свойственную традиционной русской ментальности, поскольку после модификации элементы иных культур приобретали отчетливую этническую специфику.ЛитератураМаксимов С.В.Нечистая, неведомая и крестная сила. - СПб., 2016-120с.Минх А.Н. Народные обычаи, обряды, суеверия и предрассудки крестьян Саратовской губернии. - СПб., 2016.-102сТокарев С.А. Обычаи и обряды как объекты этнографического исследования // СЭ. 2018 № 3. С. 26 -36.Успенский Г.П. Опыт повествования о древностях русских. Ч. 1 : Об обычаях россиян в частной жизни. -Харьков, 2017.-97сШейн П.В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах.Т. 1, вып. 2,- СПб., 2015-245с.Орлов, О.Л. Праздничная культура России. - СПб.: Культ-информ-пресс, 2015. -205с.