XIX век в истории культуры

Что касается самого термина «славянофильство», то его ввели в обиход западники, заимствовавшие его у карамзинистов, называвших так платформу А.С. Шишкова и его сторонников. Как считает Н.И. Цимбаев, слово «славянофил» возникает в связи со знаменитой полемикой о старом и новом слове.Идеология славянофильства возникла и развивалась именно в аспекте противопоставления идеологии западничества. Славянофилы (А.С.  Хомяков ,  И.В.  Киреевский,П.В.  Киреевский,   К.С. Аксаков, И.С.  Аксаков, Ю.Ф. Самарин) в качестве основы выбрали идею принципиального отличия Европы  и  России. В частности, они полагали, что в западной культуре наблюдается преобладание индивидуалистического начала,  тогда как в  России – общинного. Кроме того, появление Европы – это результат завоеваний одних народов другими, а Россия сформировалась мирным путем, а не в результате постоянных завоеваний. Основой духовного развития Запада является католицизм с его культом разума, тогда как Россия развивается на основе ценностей цельной христианской веры. Все эти отличия образуют настоящую пропасть между Россией и Западом.Кроме того, славянофилы задавались вопросом: что нового сможет Россия внести во всемирную историю, если начнет копировать западноевропейский путь развития, какое место займет в этом случае Россия в современном цивилизационном процессе. Наконец, для славянофилов особую важность представлял вопрос о взаимосвязи между культурно-историческим прошлым России, её настоящим  и  будущим.  Нельзя не отметить, что славянофильство как оригинальное развитие философской мысли прошло свое становление под влиянием «Философических писем» П. Я. Чаадаева. Несмотря на идейные разногласия между западниками и славянофилами, их многое объединяло. Представители этих течений сильно любили Россию, свободу, защищали гуманистические ценности.Многие упрекали западников в поклонении западноевропейским шаблонам и ценностям. Однако справедливости ради стоит заметить, что западники не считали возможным копирование Россией западноевропейского опыта. Они предлагали взять у Западной Европы главные достижения, что позволит России избежать повторения ошибок, отрицательных сторон западноевропейской практики. В этом случае Россия сможет явить миру высокие, более совершенные образцы социальной и духовной жизни. Что касается идеала нравственной личности у западников и славянофилов, то в нравственной западники признавали те личность, которая ориентирована на высокие моральные ценности и нормы, подчиняет им свое поведение «на основе свободного волеизъявления, без какого-либо внешнего принуждения».Однако в плане конкретных социальных, политических и культурных характеристик между западниками и славянофилами наблюдались резкие противоречия. Различия взглядов касались следующих вопросов: какова самая лучшая форма правления, какие законы следует считать самыми эффективными и подходящими для России, справедливыми; есть ли необходимость в правовых гарантиях свободы личности; каковы оптимальные пределы автономии личности; какое место в жизни общества должна занимать религия; какое значение имеют национальные элементы культура, традиции, обычаи, обряды.Одним из главных и принципиальных различий между западниками и славянофилами было решение вопроса о том, на какой основе возможно выстроить путь к социальному и нравственному идеалу. Среди вариантов предлагались следующие: религия и вера, опора на исторический опыт народа, его психологию, или опора на разум, науку, логику, на преобразование социальной действительности в соответствии с ними.Развивается также и религиозное направление в русской философии. Философская система Бердяева основана на репрезентации подлинного целостного проекта, направленного на то, чтобы реализовать цель создания совершенного бытия. Цель человеческого бытия заключается в том, чтобы обрести и реализовать творческий порыв к духовным сферам бытия.Религиозное направление развивалось Розановым, Соловьевым.Наконец, нельзя не отметить, что 19 век по праву называют золотым веком русской литературы. В начале XIX в. на смену классицизму и сентиментализму пришел романтизм. В литературе это наиболее ярко отразилось в творчестве поэта В. А. Жуковского (1783-1852), а также в ранних стихотворениях А. С. Пушкина (1799-1837). На рубеже 20-30-х гг. начинает развиваться новое направление - реализм. Одним из первых реалистических произведений была комедия А. С. Грибоедова (1795-1829) «Горе от ума». Но подлинным основоположником реализма в отечественной литературе следует считать А. С. Пушкина. А. С. Пушкин не только проявил себя как великий поэт, но и сумел постичь суть важнейших явлений русской истории и действительности, изображенных им во всем многообразии, сложности и противоречивости. Н. В. Гоголь (1809-1852) развивал критический реализм, целью которого было обнаружение пошлостей жизни, а также социальная критика («Ревизор», «Мертвые души»). В 19 веке были созданы величайшие произведения Ф. Достоевского, Гончарова, Тургенева, Толстого, Чехова и многих других писателей.ЗаключениеПроведенное исследование показывает, что 19 век в истории европейской и русской культуры – это период подлинного расцвета. Во-первых, важно сказать о научном расцвете, особенно в России. В Европе осуществлялось дальнейшее становление буржуазной культуры, она доминировала во всех сферах культуры. Философская общественная мысль Европы ознаменовалась появлением и развитие целого ряда самобытных направлений, в частности, речь идет о немецкой классической философии, о философии жизни. Отдельно стоит сказать о расцвете в европейском культуре романтизма, затем – реализма, наконец – одного из интереснейших течений – символизма.Что касается России, то здесь можно выделить расцвет литературы. Пушкин, Гоголь, Тургенев, Лермонтов, Достоевский, Гончаров и многие другие писатели создали подлинные шедевры поэтического и прозаического творчества, поднимая при этом актуальные проблемы того времени и вечные проблемы бытия.Особое внимание нужно обратить на расцвет в области общественной мысли. Это направление ознаменовалось великим спором западников и славянофилов, актуальным до сих пор. Кроме того, религиозная философия готовила почву для последующего формирования самобытной культуры Серебряного века. Список литературыИстория русской культуры 9-20 вв. / Под ред. Л.В. Кошман. - М., 2002. Кассу, Ж. Энциклопедия символизма. Режим доступа: http://coollib.net/b/233786/readРеале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: От романтизма до наших дней. Режим доступа: http://society.polbu.ru/reale_westphiloiv/ch19_all.htmlРотенфельд Ю.А. Восхождение от рассудка к разуму.//Философия и общество. № 1, 2012. Цимбаев Н.И. Славянофильство. Из истории русской общественно-политической мысли XIX века.// https://www.twirpx.com/file/1493482/