Кальвинизм

Здесь социально-этический максимализм кальвинизма должен был уступить иным протестантским течениям, или даже католицизму.
Кальвинизм оказал значительное влияние на Францию. После подписания Нантского эдикта, до 1685 г., кальвинисты принимали активное участие в создании французской промышленности, чем способствовали активизации «делового сознания». Под влиянием кальвинизма возникло такое направление в католицизме, как янсенизм. Янсенисты, подобно кальвинистам, придерживались учения о предопределении, хотя в несколько иной форме. Янсенизм представлял попытку углубления религиозной традиции католицизма.
Все европейские страны, максимально подвергнувшиеся кальвинистскому движению, в наибольшей степени модернизировали свое общественное сознание. Наиболее ярко и последовательно это проявилось в Англии. К исходу раннего периода Нового Времени англичане превратились в нацию с совершенно иной психологией, обладающей высоким психосоциальным потенциалом.
В лютеранской Германии и скандинавских странах психосоциальные перемены были не столь заметными, как в Англии. Социальная инертность лютеранства мешала развитию специфических элементов общественных отношений. Тем не менее, лютеранство предполагало первичность индивидуального религиозного опыта по отношению к общественным традиционным институтам.
Это противоречивость германо-скандинавского лютеранства, его меньшая социальная активность по сравнению с кальвинизмом, породило такое явление, как пиетизм, требовавшего от своих последователей проявление личного благочестия. Лютеранство способствовало развитию своеобразной религиозной углубленности, которое отразилось в облике немецкой философии. Также лютеранство породило такое уникальное явление немецкой культуры, как романтизм.
В этом смысле знаменитое произведения Гете «Фауст» является прямым порождением протестантизма. Как ни парадоксально, но Реформация не вернула в христианство простоту нравов апостольских времен. Бог в лютеранской и кальвинистской доктринах не стал ближе к человеку, хотя они и избавили верующих от подчинения церковному авторитету. Но, напротив, стал еще более трансцендентным по отношению к верующим, чем в католицизме и православии. Зато дьявол практически всегда сопутствует человеку, всегда рядом. Отсюда берется сюжет о договоре человека с дьяволом, который максимальной художественной выразительности достиг в трагедии Фауста.
Еще одним положительным итогом Реформации стал пересмотр понятия ереси. Благодаря утвердившемуся конфессиональному разнообразию, этот термин утратил свой одиозный смысл, и, чтобы избежать взаимного истребления, различные церкви вынуждены были принять идею веротерпимости.
Таким образом, веротерпимость и следующий из нее религиозный плюрализм стали неотъемлемой частью европейской культуры [5].






















Заключение
Первая половина 16 века ознаменовалась таким уникальным религиозным движением, охватившим сначала Западную, а затем и Восточную Европу, как Реформация.
Началу Реформации положили знаменитые 95 тезисов, автором которых был мятежный католический монах Лютер. В них Лютер призывал отказаться от практики продажи индульгенций, церковного предания и авторитета духовенства. Единственным источником веры является священное писание. Истинная вера есть проявление божьей милости, и ее нельзя заслужить добрыми делами. Таковы были основные положения новой веры.
Вскоре между Лютером и Цвингли, лидером швейцарских реформистов, произошел конфликт, причиной которого являлся спор о сущности причастия. Впоследствии Цвингли погиб в столкновениях с католиками, и новым лидером швейцарских реформистов стал Жан Кальвин.
Он довел учение Лютера и Цвингли до логического совершенства и собственно основал кальвинистскую церковь.
Учение Кальвина не содержало принципиально новых положений. Строго говоря, оно представляло собой соединение некоторых положений учения блаженного Августина и элементов учения Лютера и Цвингли.
Основой доктрины Кальвина было учение о предопределении, согласно которому все человечество подразделяется на избранных, призванных к вечной жизни, и проклятых, изначально предназначенных для вечной погибели. Корни этого учения уходят в учение блаженного Августина, которое Кальвин всего лишь до своего предела.
Кальвинизм оказал существенное влияние на политическую и культурную жизнь Европы. Последователями Кальвина была разработана доктрина, согласно которой церковная власть преобладает над светской. Последняя должна беспрекословно проводить в жизнь веления религиозных лидеров, поскольку в них выражается воля самого бога. Отсюда следует оправдания на первый взгляд самых безнравственных поступков, если они продиктованы волей бога. Впоследствии этой доктриной воспользуются для своих целей иезуиты.
Колоссальное влияние Реформация оказала на все аспекты культурной жизни Европы.
Прежде всего, кальвинизм активизировал социально-экономическую деятельность. Идеалом стал человек, который живет здесь и сейчас, а не ради потусторонней реальности. Так возник новый тип человека – homo novas. Особенно ярко это проявилось в Англии, которая за относительно короткий исторический период преобразовалась в страну совершенно иного типа. Отсюда берут начало капиталистические отношения и деловая этика.
Протестантизм способствовал зарождению такого уникального явления немецкой культуры, как романтизм. В частности сюжет Фауста корнями уходит в лютеранское и кальвинистское богословие, согласно которому дьявол, в отличие от бога, куда более близок к человеку.
Положительным итогом протестантского движения стало требование религиозной терпимости. У европейских народов было две альтернативы: полное взаимное истребление в результате религиозных воин, или религиозный плюрализм. Европейские народы выбрали второй вариант.














Список литературы
1. Кальвинизм. – Режим доступа: http://rushist.com/index.php/historical-notes/2549-kalvinizm-referat (дата обращения 21.05.2020).
2. Виппер Р.Ю. Церковь и государство в Женеве XVI века в эпоху кальвинизма / Р.Ю. Виппер. - кн. VI. – М.: Русская мысль. – 1894. – C. 96-103.
3. Клочков В.В. Кальвинизм и европейская модернизация XVI-XVII веков: социально-правовые аспекты. - Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/kalvinizm-i-evropeyskaya-modernizatsiya-xvi-xviii-vekov/viewer (дата обращения 21.05.2020).
4. Берман Г.Дж. Право и вера в трех революциях / Г.Дж. Берман. – в кн. Вера и закон: примирение права и религии. – М. – 2008. – С. 124.
5. Раков В.М. Европейское чудо. Рождение новой Европы в XVI-XVIII веков / В.М. Раков. – Пермь: Изд-во Перм. ун-тета. – 1999. – 252 с.
















3