Если спасение только по вере, то где место покаянию? Обсудите элементы данной библейской дискуссии.

В предлагаемых стихах (напримерИоан. 3:16; 20:31; Деян. 10:43), якобы подтверждающих идею о спасении “только верой”, нет слова «только». Эти стихи говорит о необходимости веры, но не говорит о ее достаточности. То есть, в православии важно покаяние.На греческом языке это слово имеет следующее значение: перемена мыслей, раскаяние, возрождение, полное изменение существа. Соответственно получившееся слово означает переход на качественно иной образ мыслей.По учению святых отцов добродетель покаяния является краеугольным камнем в деле спасения.Священное Писание о добродетелиПервым о покаянии в Новом Завете возвещает Иоанн Креститель: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф.3:2).Ему вторит Сам Спаситель теми же словами после того, как выходит на проповедь: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф.4:17).Когда Господь посылает на проповедь своих учеников, они также говорят о покаянии: «Они пошли и проповедывали покаяние» (Мар.6:12).После Пятидесятницы проповедует покаяние святой апостол Петр: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святаго Духа» (Деян.2:38).Проповедует покаяние и апостол Павел: «Возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян.20:21).Таким образом, просматривая Новый Завет, мы видим, как покаяние красной нитью, главным стержнем проходит через весь текст Нового Завета.Певцом покаяния является Иоанн Лествичник: «Покаяние есть возобновление крещения. Покаяние есть завет с Богом об исправлении жизни. Покаяние есть купля смирения» (Леств.5:1).Один из современных подвижников святитель и исповедник Василий Кинешемский пишет о покаянии следующее: «Мы знаем, что покаяние в глубоком смысле этого слова не есть простое сокрушение о грехах или отвращение к своему греховному прошлому… Это решительный перевод жизни на новые рельсы, полная перестановка всех ценностей в душе и сердце».Таким образом, мы видим, что в покаянии самое главное – вектор, направление жизни. Если у плотского человека вектором жизни является его «Я», то у человека покаявшегося вектор жизни направлен к Господу.Покаяние неразрывно связано с верой, поскольку оно приближает человека к нравственному совершенству.Отсюда следует, что покаяние не только вектор жизни, но и постоянный процесс, который должен совершаться в человеке непрестанно, как непрестанно действуют в нем страсти.Самая главная причина покаяния – действие на сердце человека благодати Божьей: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20).Вторая причина покаяния – наши личные усилия как отклик на призыв благодати Божьей. Если человек верит в Искупителя, то у него начинается новая жизнь во Христе, эта жизнь управляется Духом Божиим и Божественным Провидением. Вера подразумевает, что мы принимаем Христа всем своим человеческим существом, а значит, мы не можем жить без покаяния, так как покаяние становится для нас духовной необходимостью. Итак,если человек верит и живет по вере, если он кается, то он получает оправдание, возрождение, он уже не осуждаем, «потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их» (2 Кор.5: 19).Искупительные заслуги Христа настолько сильны, что искуплены все грехи человечества, причем, не имеет значения, насколько тяжким является грех. Человек, если верит, то очищается посредством веры и покаяния, которые неразрывно связаны, и получает освобождение.Святые Отцы Церкви постоянно писали о том, что покаяние имеет столь же большое значение, как и вера. Покаяние воспитывает в человеке все необходимые добродетели, в частности, смирение и смиренномудрие. Если вера истинна, то человек испытывает духовную потребность в покаянии и добрых делах. ЗаключениеИтак, в протестантизме принята позиция о том, что спасение возможно только по вере, тогда как покаяние не является условием спасения. Такого рода воззрения связаны с тем, что учения кальвинизма и лютеранства о предопределении объединяет единый взгляд на природу человека – человек воспринимается как греховное существо, которое не способно собственными усилиями достичь спасения и оправдания. То есть, спасение – это результат Божественной воли и благодати, личные усилия человека, его добрые дела не имеют значимости. В православии и католицизме очень важны личные деяния человека. Как писали Святые Отцы,вера крайне важна, однако истинная вера предполагает осознание греховности и обязательное покаяние, таким образом, именно покаяние помогает человеку пройти путь приближения к Богу. Все основные добродетели являются связанными между собой, то есть, без покаяния мы не можем стать смиренными, в полной мере постичь величие Искупительный Жертвы Христа. Понятие покаяния в христианстве тесно связано с понятием благодати. Духовный образ жизни, духовные упражнения, покаяние призваны подготовить человека к восприятию Божественной благодати, а поскольку благодать является непременным условием спасения, то для русской православной традиции святость почитается как самый высокий пример благочестия и высочайший пример приближения к Богу, обретения спасения и вечной жизни. Данное исследование, конечно же, может быть продолжено, в частности, в аспекте разработки проблемы воспитания в христианине истинной веры и покаяния. Список литературыИларион (Алфеев), архиепископ. Православие. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. – 1840 с.Иоанн Златоуст, свт. Таинство Чаши Христовой. http://simvol-veri.ru/xp/svyatitel-ioann-zlatoust.-tainstvo-chashi-xristovoie.htmlИоанн Златоуст, свт. Беседа XXV на Евангелие от Матфея. https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_51/Лютеранство // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.Прилуцкий А.М. Экзегетика М. Лютера как идейная основа реформации :Дис. ... канд. филос. наук : 09.00.13 : Санкт-Петербург, 2004 151 c. РГБ ОД, 61:04-9/353Сергий Страгородский арх. Православное учение о спасении. – Казань, 1898.Соколов И. И. Отношение протестантизма к России в XVI и XVII вв. (1880) / См.: Лютер, Мартин. О свободе христианина. [Сборник]. Уфа: ARC, 2013. С. 553–599 Спиц В.Л. История Реформации. - М., 2003. Христианство. Энциклопедический словарь. М., 1995. Т. 3.