Этический контекст категории свободы

Согласно позиции Бердяева, именно библейско-христианская антропология – это есть наиболее точное раскрытие человека и его сущности, его предназначения, поскольку здесь человек предстает как образ и подобие Бога, как существо греховное, обладающее разумом, раздираемое противоречиями, связанными с конфликтом сознания и бессознательного, но при этом, как существо свободное, способное творить.3.Проблема свободы человеческой воли в христианской этикеВ христианском богословии разворачиваются дискуссии о свободе человеческой воли и о том, как повлиял первородный грех на человеческую природу. Свт. Иоанн Златоуст считает, что поскольку человек был сотворен свободным в своей воле, то и в запрете Бога уже заключалась возможность того, что человек мог не поверить Богу, засомневаться и не послушаться Его единственной заповеди. Искушая человека, дьявол оклеветал Бога и обманул человека. Дьявол заставил сомневаться Адама в запрете Бога, оклеветав Его: правда ли Господь столь жаден и немилостив, что велел не есть ни от какого дерева? (Быт 2:16-17). Змей же отрицает это предупреждение, намекая на то, что Бог лжет людям (Быт 3:5). Бог представляется дьяволом лжецом: по своему властолюбию и зависти Тот не хочет, чтобы люди стали всевидящими, как Он. Дьявол обманул человека дважды: после вкушения запретного плода грех и смерть вошли в саму природу человека, а сама способность к познанию в нем извратилась. Адам же был создан прекрасным, разумным и свободным, обладал особым даром познания и мудростью. Бог доверил дать имена всем остальным тварям (Быт 2, 19). Человек унаследовал от Адама только смертность, а не вину. Поэтому грех Адама – это порча человеческой природы, которая в свою очередь неизбежно ведет к греху, невозможности духовной жизни и спасения.Первородный грех осквернил всего человека, извратил его разум, поразил «духом противления» его душу, внес разлад в его свободную волю, как результат, свободная воля употребляется человеком во зло.Поскольку Христос, «Второй Адам», становится искупителем человеческого греха, дающим шанс человеческому роду на спасение, то в волевом акте полной и цельной решимости во что бы то ни стало быть со Христом, через абсолютный поворот человеческой воли к добру следует видеть высшую свободу человека[Иоанн Златоуст]. О нравственной работе над своей волей говорит и апостол Павел, свидетельствуя о своем собственном многотрудном опыте, сокрушаясь о своих собственных болезнях и противоречиях (Рим. 7:25). Свободе противостоит именно грех (Ин. 8:34). Итак, свободная воля считается самой высшей способностью человека. По своей воле Адам совершил первый грех, по своей же воле человеческий род должен его искупить – посредством веры и любви к Богу, истинной духовной жизни. Именно в свободной воле коренится богоподобие человека, именно через свободную волю человек способен спастись и начать духовную жизнь, посредством свободной воли человек должен совершенствоваться в своей духовной жизни, чтобы приблизиться к Богу. Свободная воля в отношении поступка является основополагающим условием совершения поступка, но не его причиной, началом или поводом к его совершению. Наличие в человеке собственно нравственной свободы (свободы воли) не может являться причиной греха, поскольку эта свобода дается нам изначально, являясь неотъемлемым свойством нашей природы. Кроме того, как отмечали некоторые богословы, если свободу считать причиной греха, то тогда и Бога, как виновника свободы, необходимо будет считать первопричиной греха. Таким образом, человек несет ответственность не за собственно наличие свободы в его природе, а за ее непосредственное использование, за сам выбор, который он делает, пользуясь своей свободной волей. Поэтому причиной греха является не сама свобода, а ненадлежащее ее использование. Христианское учение гласит, что все наказания, которые даются человеку Богом, на самом деле являются проявлением Божественной милости, поскольку они помогают человеку «исцелиться», прийти к духовной жизни, духовно, нравственно совершенствоваться. Данная позиция близка многим христианским богословам. Смерть и земные наказания, как отмечает Иоанн Златоуст, являются средством, которое учит человека благочестивости, праведности[Златоуст]. Настоящий христианин должен отказаться от больших богатств, от привязанности к земным вещам, вести себя на этой земле, как странник. Таким образом, земные страдания и смерть очищают от земных грехов. И Бог по своей милости не оставил человека во грехе. Христос совершает искупительную жертву за человеческую греховность, даруя человечеству возможность подлинной духовной жизни.Искупительная смерть Иисуса Христа – это есть главное условие примирения между Богом и человеком как залога подлинно духовной жизни. Человек вновь обретает благодать Бога, для него открываются врата рая. Однако для спасения и духовной жизни недостаточно только Божественной милости, свободной человеческой воле принадлежит огромная роль, у человека должно быть стремление к спасению и духовности (Рим. 9:16). Для спасения и духовной жизни необходим синтез Божественной и человеческой воли. Бог не принуждает человека к спасению и духовной жизни, как отмечали Святые Отцы. ЗаключениеТаким образом, свобода дается человеку не от, а для, в частности, для принятия ответственных решений и несения ответственности за свои поступки. Смысл человеческой личности и индивидуальности заключается в так называемом сверхсмысле. Речь идет о смысле целостности, в свете которой человеческая жизнь обретает новый смысл, здесь мы говорим о целостном смысле существования Вселенной, самого бытия и истории. Данный смысл является трансцендентным человеческому существованию, и по этой причине вопрос религии тут крайне важен. Безусловно, в мире существует нечто, что способствует сохранению духовной энергии. Однако это понимание и осознавание связаны не только с высокой степенью свободы, но и предполагают повышенную ответственность человека за то, каким образом он распорядится собственной свободой. Религия способна дать ответ на вопрос о том, как же все устроено в этом мире, по каким законам этот мир живет, религия дает человеку понимание того, что он является Божественным творением, имеющим свое место в картине мироздания и Божественном замысле. Каждый из нас так или иначе осознает, что содержание его жизни где-то сохраняется и оберегается. Поэтому понятие «духовность» всегда идет рука об руку с понятиями «свобода» и «ответственность».Список литературыАраб-Оглы Э.А. Свобода // Философский энциклопедический словарь / Под редакцией: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов. М.: Советская энциклопедия, 1983. С. 840.Араб-Оглы Э.А. Свобода // Философская энциклопедия. Т.4 / Под редакцией: Константинов Ф.В. М.: Советская энциклопедия, 1967. С. 592.Бауман З. Свобода / Пер. с англ. Г. Дашевского, предисл. Ю. Левады. М., 2006. Бердяев Н.А. О назначении человека.// http://www.odinblago.ru/filosofiya/berdyaev/o_naznachenii_chelovekaИоанн Златоуст, свт. Наставления в христианской жизни. http://www.golden-ship.ru/load/nastavlenija/nastavlenija_v_khristianskoj_zhizni_ioann_zlatoust/27-1-0-903Кабаева Ж. А. Система принципов чистого разума И. Канта / Ж. А. Кабаева. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2017. — № 7.1 (141.1). — С. 29-31. — URL: https://moluch.ru/archive/141/39729/ Кант И. Критика чистого разума.// https://www.litmir.me/br/?b=102341&p=1Кемеров В.Е. Свобода // Современный философский словарь / Под общей редакцией д. ф. н. профессора В.Е. Кемерова. – 2-е изд., испр. И доп. - Лондон, Франкфурт-на-Майне, Париж, Люксембург, Москва, Минск / «Панпринт», 1998. С. 1064.Кузубова Т. Философия И. Канта.// https://poisk-ru.ru/s6322t4.htmlОрлов Е. В. Кафолическое в теоретической философии Аристотеля. – Новосибирск, 1996.Разин А.В. Свобода и необходимость. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/svoboda-i-neobhodimostСоколов В.В. Спиноза. — Изд. 3-е, стереотипное. М., 2009. Спиноза Б. Этика // Спиноза Б. Избранные произведения: в 2-х т. М.: Госполитиздат, 1957. Т. 1. С. 359-619.Столяров А.А. Судьба // Античная философия: Энциклопедический словарь. М.: Прогресс-Традиция, 2008. С. 715-721.Столяров А. А. Стоя и стоицизм. — М.: А Kami Group, 1995.