Крещение княгини Ольги в отечественной историографии

Начиная с нее на Руси, в поколенияхправославных людей возобновляется потребность в максимальнойреализации заданного христианством понимания человека какподобия Божия. Которая, в свою очередь, отождествляться спотребностью в подвиге. Сознание тождественности истинной жизнии подвига, прежде всего, внутреннего, духовного; но затем также инаправленного вовне, к преображению окружающейдействительности, сохранялась и транслировалась в России напротяжении веков. В XIX веке это ясно понимал Н. В. Гоголь,характеризуя Россию как монастырь, а жизнь в ней – как монашескоеслужение: «Монастырь наш – Россия! Облеките же себя умственноризою чернеца и, всего себя умертвивши для себя,… ступайтеподвизаться в ней. Она зовет теперь сынов своих еще крепче, нежеликогда-либо прежде…».Королев утверждает,Один из примеров, подтверждающих постоянствовозобновления в поколениях внутреннего поворота к Богу,внутреннего, духовного подвижничества ради того, чтобыисполняться жизнью самому человеку, его непосредственномуокружению, его стране – история монастыря во имя святойравноапостольной княгини Ольги у истока Волги. Удивительнымобразом возникшего во времена, очень далекие от тех, на которыепришлась ее земная жизнь, но непосредственно близкие креволюционному периоду в России – периоду смены власти ипопытки смены смысловых ориентиров.Освящение истока Волги именем Ольги сейчас воспринимаетсякак нечто естественное. Очевидна связь: исток великой реки и истоквеликой России. Представляется чрезвычайно уместным именно вэтих местах обращение к основам отечественной цивилизации, ктому, что сообщает ей возможность быть. Смысловая параллельвидна и в том, что Волга в своем истоке, затерявшемся в дремучихлесах, так же ничем не напоминает ожидающие впереди просторы,как Русь времен Ольги – грядущее царство и империю. Наконец,существует даже простое созвучие названия реки и имени, егоосвящающего: Ольга-Хельга в Повести временных лет на славянскийлад именуется Вольгой, или ВолгойЕсли в целом обобщать всё выше сказанное, можно отметить, что в исторических исследованиях по вопросу крещения Святой равноапостольной княгини Ольги продолжают появляться новые версии происходивших событий, однако в массе своей этовыработка новых теорий не относительно места и времени крещения, а мотивов государственных деятелей и общей политико-религиозной ситуации. При совершенной пестроте взглядов, концепций и методов можно выявить некоторые общие закономерности. Для современных отечественных историков, затрагивающих вопросы крещения княгини Ольги,больше не характерно рассмотрение ситуации с классовых позиций, и большой упор делается на человеческийфактор, предположения относительно мотивов, упор на психологию и личные интересы отдельных исторических деятелей. И такого рода подходы как рази приводят к плюрализму, ведь одно и то же действие может быть объяснено совершенно различными мотивами.Но следует отметить, что кроме выработки новых концепций на основе уже имеющихся изученных источников, есть и серьёзные исследования с привлечением новых источников. Поэтом отработанная поколениями историков система внедрения, классификации новых источников, выработки версий, критики и дальнейшего их усовершенствования сохраняется,ЗаключениеЕсли в целом обобщать всё вышесказанное, можно отметить, что в исторических исследованиях по вопросукрещения Святой равноапостольной княгиниОльги продолжаютпоявляться новые версии происходивших событий, однако в массе своей этовыработка новых теорий не относительно места и времени крещения, амотивов государственных деятелей иобщей политическо-религиозной ситуации. При совершенной пестротевзглядов, концепций и методов можно выявить некоторые общие закономерности. Для современных отечественных историков, затрагивающихвопросы крещения Святой равноапостольной княгини Ольги, больше не характерно рассмотрениеситуации с классовых позиций, и большой упор делается на человеческийфактор, предположения относительномотивов, упор на психологию и личныеинтересы отдельных исторических деятелей. И такого рода подходы как рази приводят к плюрализму, ведь одно ито же действие может быть объясненосовершенно различными мотивами.Но следует отметить, что кроме выработки новых концепций на основе ужеимеющихся изученных источников,есть и серьёзные исследования с привлечением новых источников. Поэтомуотработанная поколениями историковсистема внедрения, классификацииновых источников, выработки версий,критики и дальнейшего их усовершенствования сохраняется.Рассмотренные обстоятельства крещения Святой равноапостольной княгини Ольги свидетельствуют о том, что христианство, принятое ею в 957 году в Константинополе во время неофициальной поездки туда в составе торгового каравана, от самого акта крещения и до конца жизни княгини оставалось только ее личным делом. КрещениеСвятой равноапостольной княгини Ольги – лишний довод в пользу мнения, что княгиня являлась лишь символом княжеской власти, а не действительным, сообразным условиям эпохи, правителем Руси, каковыми были ее муж и сын. Более того, есть все основания думать, что само решение принять христианство говорило о желании Святой равноапостольной княгини Ольги дистанцироваться от властной публичности в нехристианской стране, от эдакой publicity, противной постепенно овладевшим ею убеждениям. После своего приобщения к Истинной вере и после провала попытки пригласить на Русь священников – по сути дела, ее единственной полностью самостоятельной политической акции, скорее показательной, чем рассчитанной на удачу, Святая равноапостольная княгиняОльга, похоже, и вовсе отказалась от участия в правительственной деятельности. Последнее обстоятельство позволяет акцентировать тот аспект ее христианского подвига, на который не обращали внимания исследователи: сознательное самоустранение от власти (даже символической) в языческом обществе ради следования христианским заповедям и приверженности христианским ценностям.Подводя итог, мы можем сказать, что с точки зрения философскойантропологии на поведение любого человека оказывает влияние множествопричин, и выбрать однозначную при определении мотивов крещения Святой равноапостольной княгиниОльги на первый взгляд представляется невозможным. Однако, с точкизрения религиозно-философской антропологии и, в особенности, христианской антропологии, определяющим мотивов верующего человека, вособенности в период средневековья, всегда выступает его вера – поэтомумы можем однозначно утверждать, что основным мотивов при крещении(определяющим все остальные, перечисленные нами выше) для Святой равноапостольной княгиниОльги, уже весьма зрелого человека, был поиск смысла жизни и обретениеего во Христе.Список литературыАйналов Д.В. Дар святой княгини Ольги в ризницу святой Софии в Царьграде. Мраморы и инкрустация Киево-Софийского собора и Десятинной церкви.-Княгиня св. Ольга в Царьграде. М.: Тип.Общ. Р.П. книг. 1905. - 20 с.Афанасьев Ю. И. Государственная политика княгини Ольги. Псков, 2012. – 293 с. Афанасьева Т. И. Литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого в славянской традиции (по служебникам XI–XV вв.). М., 2015. – 448 с. Арранц М. Чин оглашения и крещения в Древней Руси // Символ. 1988. № 19. С. 69 – 100 Арцыбашев Н.С.Повествование о России. В 4 т. Т.1. М.: В Университетской тип., 1838. – 376 с. Пентковский А.М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии и на Руси. М.: Издательство Московкой патриархии, 2001. – 428 с. Балязин В. Правительницы России. Исторические повести. М., 2003. – 558 с. Чекова И. Библейские коды в летописном повествовании о княгине Ольге // Древняя Русь. Вопросымедиевистики. 2011. № 3 (45). С. 125 - 126 Богданов А. П. Княгиня Ольга // Вопросы истории. 2005. № 2. С. 57–72.Брайчевский М.Ю. Утверждение христианства на Руси. – Киев: Науковадумка, 1989. - 413 с.Греков Б. Д. Киевская Русь. М., 1953.- 569 с.Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. М.: Товарищество Клышников, Комаров и Ко, 1992. - 320 с. Древняя Русь в свете зарубежных источников / Под ред. Е. Мельникова. М., 1999.- 624 с.Духопельников В. Княгиня Ольга. Харьков, 2009. - 647 с. Ильин Б. Княгиня Ольга. Историческая повесть. Псков, 2003. – 137 с. Ильичев А. Т. Справочник по русской истории. Киевская Русь IX–XII вв. М., 2014. – 142 с. Карпов А. Ю. Княгиня Ольга. М., 2009. – 384 с. Карпов А.В. Язычество, христианство,двоеверие: религиозная жизнь Древней Руси в IX-XI веках. – СПб.: Алетейя, 2008. - 179 с.Карамзин, Н.М. История Государства Российского; [1-е и 2-е изд.]: в 12 т. СПб., 1817-1829. Т. I. 2-е изд., испр. – 1818. – 224 c. Крещение Руси в трудах русских и советских историков. М., 1988. – 336 с.Ломоносов М.В. Древняя Российская история от начала российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого или до 1054 года. СПб.: При Императорской Академии наук, 1766. – 140 с. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской церкви. Кн. 1. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира как введение в историю Русской церкви. М., 1994. – 422 с.Назаренко А.В. Древняя Русь на международных путях: Междисциплинарные очерки культурных, торговых,политических связей IX–XII вв. – М.:Языки русской культуры, 2001. -784 с Пархоменко В. А. Древнерусская святая равноапостольная княгиня Ольга (вопрос о крещении ее). Киев, 1911. – 354 с. Петрухин В. Я. Начало этнокультурной истории Руси IX–XI веков. Смоленск, 1995. – 317 с.Полевой Н.А. История русского народа. М.:тип. Августа Семена, при Мед.-хирург. акад., - 1829. - Т. 1. – 317 с. Просвещение России христианством. Святая равноапостольная великая княгиня Ольга и святой равноапостольный великий князь Владимир. - М.: О-во распространения полез. книг, 1864. - 74 с. Рассуждение о времени крещения российской великой княгини Ольги: За награду, установленную покойным канцлером графом, Николаем Петровичем Румянцевым / соч. Киевской духовной академии студентом Николаем Соколовым. - Киев : В тип. Акад. при Киевопечер. лавре, 1832. - 33 с. Свердлов М. Б. Латиноязычные источники по истории Древней Руси. Германия. Середина XII — середина XIII в. М.; Л., 1990. – 396 с.Татищев В.Н. История с древнейших времен. М.: Императорский Московский университет, 1773. Кн. 2. – 543 с.Холмогоров Е. Святая равноапостольная княгиня Ольга // Альфа и Омега. – М., 1994. – № 3. – С. 142–143 Шахматов А. А. Разыскания о русских летописях. М., 2001. – 878 с.Щербатов М.М. История российская от древнейших времен. СПб: Императорская Академия наук, 1770.Т. 1 – 398 с.Присёлков М.Д. Киевское государство второй половины X века по византийским источникам // Учёные записки ЛГУ. № 32. Вып. 8. Л., 1941. С. 215–246.Мавродин В. В. Древняя Русь: (Происхождение русского народа и образование Киевского государства). - М.: ОГИЗ. Госполитиздат, 1946. - 312с.Литаврин Г. Г. О датировке посольства княгини Ольги в Константинополь // История СССР. – 1981. – № 5. С. 173 – 183 Левченко, М. В. Очерки по истории русско- византийских отношений. – М.: Изд-во АН СССР, - 1956. – 556 с. Фроянов И. Я. Киевская Русь. Очерки социально-политической истории. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1980. – 256 с. Рапов О. М. Русская церковь в IX — первой трети XII в.: Принятие христианства. - М.: Высшая школа, 1988. – 444 с. ЛитавринГ. Г. Путешествие русской княгини Ольги в Константинополь: проблема источников // Византийский временник. – М.: Наука, 1981. – Т. 42. С, 35 – 48 Карпов А.В. Язычество, христианство, двоеверие: религиозная жизнь Древней Руси в IX-XI веках. – СПб.: Алетейя, 2008. – 148 c.Назаренко А.В. Древняя Русь на международных путях: Междисциплинарные очерки культурных, торговых, политических связей IX–XII вв. – М.: Языки русской культуры, - 2001. – 784 с. Назаренко А.В. Западноевропейские источники // Древняя Русь в свете зарубежных источников. Под ред. Е.А. Мельниковой. – М., 2003. С. 259 – 407 Кузьмин А.Г. Начало Руси. Тайны рождения русского народа. – М.: Вече, 2003. – 630 с. Рыбаков Б.А. Рождение Руси. – М.: АиФ Принт, - 2003. – 447 с.Трофимов А. Святые жёны Руси. – М.: Храм Рождества Пресвятой Богородицы в селе Поярково. Энциклопедия российских деревень, - 1994. – 210 с. Брайчевский М.Ю. Утверждение христианства на Руси. – Киев: Наукова думка, 1989. – 295 с. Королёв А.C. Загадки первых русских князей. – М.: Вече, 2002. – 430 с. Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. М.: Товарищество Клышников, Комаров и Ко, 1992. – 320 с.