Политическое и социально экономическое основание древнекитайской философии: конфуцианство, легизм, даосизм

Основные идеи даосизма изложены в трактате «Дао дэ цзин» (IV в. до н. э.).Главным символом религиозно-культовой системы даосизма являетсяДао, представляющий собой символ Неба, закон бытия, также Дао можно обозначить как универсальное единство мира и божественный Абсолют. Одновременно Дао является первопричиной всего сущего, а также конечной его целью. Конечно же, для достижения Абсолюта, бессмертия человеку необходимо пройти путь, который должен привести к познанию Дао, слиянию с ним. Даосы полагали, что человек вечен, тогда как физическая смерть означает только лишь отделение духа от тела, слияние духа с мировым порядком. От того, как человек пройдёт путь, зависит, произойдёт ли слияние его души с макрокосмом. Согласно учению Лао-Цзы, через силу Ду происходит проявление в человеке Дао. Де —означает «недеяние» (ву-вэй), отрицание целенаправленной деятельности, которое противоречит естественному порядку. То есть, даосизм основывается на благотворности созерцательного образа жизни, ведущего к внутренней гармонии и достижению бессмертия. Медитация, погружение во внутренний мир, постижение ритма мироздания помогает человеку достичь Дао, или хотя бы приблизиться к нему. То есть, нравственным идеалом в даосизме является отшельник, в совершенстве владеющий практиками религиозной медитации, дыхательных и физических упражнений. Он живёт в гармонии с Природой и её ритмами, что и помогает отшельнику слиться с Дао. В целом, в даосизме развитие получила мистическая сторона религиозно-культовой системы Китая. Человек - это есть порождение Дао, неотъемлемая часть природы, и поэтому главная его задача заключается в выстраивании собственного бытия согласно Дао, в своей жизни человек обязан руководствовать нормами морали и добродетели. Мир пребывает в состоянии неблагополучия, поскольку многие люди поступают вопреки природным законам - строят города, возводят храмы, пишут книги и т. д. От всего этого нужно отказаться и вернуться к родоплеменным отношениям.Достаточно интересны воззрения даосизма на семейные отношения. Отношения между мужчинами и женщинами, принадлежащими к этой общине, являются отражением вселенской любви. В семье следует стремиться к созданию гармонии, подобной вселенской гармонии. Семейные отношения способствуют тому, что люди приобретают благую карму, однако семейные отношения должны быть выстроены согласно природным законам, что предполагает умение использовать пространство и время как источник их благополучия. Супруги должны объединить свою энергию, чтобы следовать общему Дао. Основные положения даосизма применительно к управлению:1. даосизм есть философия «недеяния», согласно которой именно бездействие, а не активность, приносят людям счастье и спокойствие.2. все сущее развивается, изменяется само собой. Все сущее есть результат саморазвития3. в то же время даосизм- это не отсутствие всякого действия как такового, а отсутствие действия, которое идет вразрез с принципов саморазвития.ЛаоЦзы первым сформулировал принцип невмешательства государства в управление экономическим и социальными процессами, т.е по существу он был первым либералом.Также отдельные юридические категории были разработаны представителями моизма. Основные теории моизма представлены в трактате Мо-цзы, который можно рассматривать как главный теоретический памятник данной школы. Согласно позиции Мо Ди, каждый человек обладает равными политическими возможностями, однако следует учитывать его врожденные способности.Он выступал против того, чтобы в чиновники выдвигали согласно принципу родства (очевидно, эта проблема была актуальна и в те времена).Этике в юридическом учении моизма также уделено особое внимание, в частности, все законы и постановления должны базироваться на принципе взаимного уважения и взаимопомощи всех жителей государства.ЗаключениеПроведенное исследование позволяет сделать следующие выводы.Философская система Древнего Китая основывалась на иероглифической системе, она преимущественно сформировалась благодаря конфуцианству. Конфуцианство развивало культ логического, выстроенного мышления и устройства всего общества в целом. Гуманность в конфуцианстве не связана с социальной иерархией, государственным устройством, она относительно независима от общественного положения. Конфуций полагал, что каждый человек должен исполнять собственный долг в соответствии с тем социальным положением, которое он занимает. В учении Конфуция имеет огромную значимость роль правителя. Конфуций полагал, что император – это Отец, проявляющий заботу о своих подданных. В даосизме имеет значение понятие Дао - символ Неба, закон бытия, также Дао можно обозначить как универсальное единство мира и божественный Абсолют. Одновременно Дао является первопричиной всего сущего, а также конечной его целью. Конечно же, для достижения Абсолюта, бессмертия человеку необходимо пройти путь, который должен привести к познанию Дао, слиянию с ним. От того, как человек пройдёт путь, зависит, произойдёт ли слияние его души с макрокосмом. Даосизм базируется на философии «недеяния».Многие важнейшие юридические понятия были подробно разработаны легистами, которые считали, что управление государством должно быть жестким и централизованным. Список литературыБородинова В.В. Политико-правовая мысль Древнего Китая. – Режим доступа: https://elibrary.ru/item.asp?id=35146316Васильев Л.С. Древний Китай. Том 3: Период Чжаньго (V—III вв. до н.э.). – Режим доступа: https://history.wikireading.ru/337714Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 2001./Электронный ресурс// http://www.gumer.info/Ерышев А. А. и др. Логика: Курс лекций / А. А. Ерышев, Н. П. Лукашевич, Е. Ф. Сластенко. — 3-е изд., перераб. и доп. — К.: МАУП, 2000.// http://pravouch.com/page/logikakl/ist/ist-18--idz-ax300--nf-70.htmlКонфуций. Суждения и беседы.// http://bookz.ru/authors/konfucii/sujdenia_401/1-sujdenia_401.htmlХайтянь Г. Конфуцианство и его влияние на социально-политическую жизнь современного Китая: автореф. дисс. канд. полит.наук. – Владивосток, 2011.Шан Ян. Книга правителя области Шан. – Режим доступа: https://drevlit.ru/docs/kitay/I/San_Jan/vved1.phpЭлиаде М. История веры и религиозных идей. – Режим доступа: http://psylib.org.ua/books/eliad03/